罪的遮盖或洗净！

耶稣的爱

罪的遮盖或洗净！
(信理问题)

问：最近经常听到：「祈求天主怜悯，使我们的罪得到遮盖」这样的证道。但是，我每次妥当告解之后，我的罪不是已经洗掉了吗？罪得到「遮盖」是不是仍然有罪？

答：「罪得到遮盖」的说法是基督教的说法，天主教说的是「祂圣子耶稣的血就会洗净我们的各种罪过。」（若壹：一，7）「遮盖」和「洗净」的相异的说法源自马丁路德对「成义justification」的看法。路德视成义为法律行为（actus forensis），由天主宣布罪人成义了，但罪人的内在仍旧是不义的和有罪的。从负面看，成义不是罪的消除，而只是罪的遮盖（covering of sin）。从正面看，成义不是内在地更新和圣化，而只是外在地以「基督的正义」拿来称呼罪人为义人罢了，而罪人本身仍旧是满身罪污的。

天主教对成义的一贯看法是：「人从生为第一位亚当之子的情况，借着第二位亚当，救主耶稣基督，而转变进入天主义子的恩宠境界。」（Denzinger 796）负面看，成义是罪真实的涤除；正面看，成义是内在的人的超性的圣化和更新。

就负面而论，圣经论罪的赦免所用的字眼是：1.消除：「你们悔改，并回心转意罢！好消除你们的罪过。」（宗：三，19）「依祢丰厚的慈爱，消灭我的罪恶。」（咏：五十一，3）2. 移除：「上主已赦免了你的罪恶。」（撒下：十二，13）3.除免：「看，天主的羔羊，除免世罪者。」（若：一，29）4. 洗净; 净化：「求祢把我的过犯洗尽，求祢把我的罪恶除净。」（咏：五十一，4）「你们应该洗涤，应该自洁，从我眼前革除你们的恶行。」（依：一，16）「洗除你的罪恶罢！」（宗：二十二，16）「你们因着主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人。」（格前：六，11）「当祂涤除了罪恶之后。」（希：一，3）5. 赦免：「孩子，你放心！你的罪赦了！」（玛：九，2）「她的那许多罪得了赦免。」（路：七，47）「你们赦免谁的罪，就给谁赦免。」（若：二十，23）「藉祂爱子的血，获得了救赎，罪过的赦免。」（弗：一，7）

基督教的传道人常常引用的圣咏三十二篇1节：「罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的。」以及八十五篇3节：「赦免了祢百姓们的罪愆，遮掩了他们所有的过犯」中所提到的「遮掩／遮盖」，要和前面的赦免一齐解读，表示罪已经真正地得到消除，而不是仅仅遮盖不去看而已。至于箴言第十章12节：「爱情遮掩一切过失」和伯前第四章8节：「因为爱德遮盖许多罪过」所说的遮掩／遮盖，那不是指天主在宽恕人的罪过，而是人跟人之间彼此的宽恕。

就正面而论，圣经将成义视为「重生」：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」（若：三，5）视为「新的受造物」：「所以谁若在基督内，他就是一个新受造物。」（格后：五，17）视为「内在的更新」：「应在心思念虑上改换一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。」（弗：四，23）视为「成圣」：「你们因着主耶稣基督之名…已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人。」（格前：六，11）视为「出死入生」：「我们已出死入生了。」（若壹：三，14）视为「分受天主性体的人」：「在逃脱世界上所有败坏的贪欲之后，能成为有分于天主性体的人。」（伯后：一，4）

基督教的传道人也喜欢引用保禄在格前一章30节所说的：「你们得以结合于基督耶稣内，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我们的智能、正义、圣化者、和救赎者」来申论出我们的成义是由于「基督的正义」的遮盖，实际上成义后我们的光景仍是不公不义的。殊不知保禄这里所讲的「基督的正义／天主的正义」，指的是我们成义的原因，而不是我们成义后的光景。诚如圣奥斯定所言：保禄所讲的「天主的正义」，并不是天主藉?它天主自己纔成为正义的，而是天主藉?它天主使我们变成正义的（「论基督的恩宠」）。
（以上的回答，参考Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, Tan Books, 1974, pp. 250-51.）

依基督教马丁路德的说法，将来我们去参加天国羔羊的婚宴时，天主将先用一件洁白的外衣遮盖我们仍然脏兮兮的身体，再让我们进去；依照天主教一贯的传授，天主会先用「天主的正义」，亦即耶稣基督的宝血，将我们的罪污洗干净了，因为「凡不洁净…绝对不得进入她内。」（默：二十一，27）然后为我们穿上洁白的细麻衣，全身里外都干干净净的，才让我们进去，因为：「让我们欢欣鼓舞，将光荣归于祂罢！因为羔羊的婚期来近了，祂的新娘也准备好了；天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行。」（默：十九，7-8）

圣母玛利亚

阿门