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发表于 12-12-2017 01:50 PM
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哦, 原來有這麼的, 最後八年才說重點? 好像不服合邏輯.
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发表于 12-12-2017 01:56 PM
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是的！
以前末学专研法华宗，
也是因为这个因缘让我后来回到原始教典，
其实， 例子不是单单个人的，有很多这样的例子！
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发表于 12-12-2017 02:06 PM
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你可以請教 @alpsfeel 給你介紹個離你住所靠近的南傳道場. 我跟你說, 第一次走進南傳道場學習很不一樣很不一樣, 之前你在大乘所看到的花招煙幕彈都不見了, 剩下老老實實的修行. 之前看到佛陀像是令人戰戰兢兢的上帝, 現在看到佛陀像是一個可敬的老師.
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发表于 12-12-2017 02:09 PM
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发表于 12-12-2017 02:34 PM
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本帖最后由 alpsfeel 于 12-12-2017 06:36 AM 编辑
外道 发表于 12-12-2017 06:06 AM
你可以請教 @alpsfeel 給你介紹個離你住所靠近的南傳道場. 我跟你說, 第一次走進南傳道場學習很不一樣很不一樣, 之前你在大乘所看到的花招煙幕彈都不見了, 剩下老老實實的修行. 之前看到佛陀像是令人戰戰兢兢的上 ...
那要看LZ所在是那个地区了！
如在北马，问题就不大了。。
在下是在雪洲，据所知，
末学参加的也是一般就节日活动，间中一些弘法会。
南传道场活动还是偏重在 拜拜仪式，
间中会有dharmma talk,和禅修，
而沙登的 NALANDA会较重于佛法的研修。
其实，留在北传环境里，去读印顺导师，或空海法师
的著作作为一个过渡性适应也是一个不错的途径！
个人觉得，通过资讯书籍 网络等，也可以得到 认知上的引导和充实，
，达到一定的效果！
禅修方面确实需要参与 道场。
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发表于 12-12-2017 02:53 PM
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发表于 12-12-2017 02:54 PM
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《法华经》的智慧，是佛与佛才能完全了解的成佛大法。如果以世间的转轮圣王来比喻法界的佛陀，那么《法华经》就像轮王密藏发髻里的明珠，不会轻易赐赠给一般人，而是要用来奖励那些接受佛陀的方便教法，并且与五阴魔、五欲、无明烦恼等作战的众生，在方便教法下已经得到力用，宣讲《法华经》的因缘成熟，这时才会为众生说《法华经》。
佛陀一再说明时机未到，不适宜宣讲《法华经》，即使勉强说出来，众生不相信，反而还会生毁谤，而使自己堕人恶道。
因此，一直等到各种因缘具足，才将经中第一的《法华经》公开传授给与会大众，使得《法华经》终于从诸佛善加守护的众生无明长夜中解放出来，就像十方三世诸佛所宣说的一样，放出耀眼的光芒，照亮众生的成佛之路。
这部《妙法莲华经》是一切诸佛不轻易传授的秘密宝藏，在诸经中地位最高，无有其上，即使在众生无明如长夜的时间中，佛陀仍严加守护，不随便对大众宣说。
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发表于 12-12-2017 03:06 PM
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现在是在跟你讲事实依据，不是在听你推销法华经的推销语！能够回答末学的疑问吗？？
宣传推销语，那一个 宗派没有？人家密宗比你更多更厉害！
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楼主 |
发表于 12-12-2017 03:20 PM
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我住在蕉赖  沙登应该靠近我的家 
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发表于 12-12-2017 03:26 PM
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很好啊！ 去 NALANDA 看看吧！我有 一位 朋友在那，她原本是 在佛光的。
nalanda 是很有系统，很 kolej 化的！
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发表于 12-12-2017 03:58 PM
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佛陀来这世间除了说法，也在向众生示显生老病死。
明白的众生了悟人生无常，必会经历生老病死，所以追求解脱。
不明白的众生总是在执着佛也会经历生老病死？
阿难有没有宣说，我不知道，你又怎知道阿难没宣说？
阿难都不在现世，问这些问题谁又真正的知道？
你说宣传推销语，那就是宣传推销语。
你说是佛法，那就是佛法。
推销员向你推销产品，你心想买就自然听他介绍，你心不想买他说什么都是废话。
有些人一说你就相信，有些人说了几十遍你都不相信，有些人一见就喜欢，有些人一见就讨厌，你说为什么？
有些人今世一读佛经就深信，有些人今世读了几十遍都不信。
我几年前根本都看不下法华经，翻一页就觉得脑里无法专注，几年后才看得下去。
每个众生的因果、因缘不同，能接触和了解佛经的因缘时机也不同。
世间一切都是因缘，佛说的法亦是因缘而说，为救度不同的众生而说。
我没有如阿罗汉、如菩萨般等智慧，我仍是在红尘里迷惘的众生，不敢妄自去分析揣摩佛陀的心思。
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发表于 12-12-2017 04:15 PM
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本帖最后由 alpsfeel 于 12-12-2017 08:40 AM 编辑
弄清事实，是一种极普遍的学习态度，用在学佛学上也一样!
从你的回复上看出，你没有正面面对问题而作回应，
只是在回避问题而在绕圈圈作长篇大论，似是而非，
我的核心疑问是，佛陀前半生的说法意义何在？
佛陀在 其他经论 不是说过他拳头里没有隐秘什么！要说的法都说了！
为何在将近剧终前又会来个 法华经 的 【开权显实】 呢？
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发表于 12-12-2017 04:18 PM
来自手机
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sinz 发表于 12-12-2017 02:54 PM
《法华经》的智慧，是佛与佛才能完全了解的成佛大法。如果以世间的转轮圣王来比喻法界的佛陀，那么《法华经》就像轮王密藏发髻里的明珠，不会轻易赐赠给一般人，而是要用来奖励那些接受佛陀的方便教法，并且与五阴 ...
請問法華經的精髓是什麼？ 為什麼那麼殊勝？ |
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发表于 12-12-2017 04:52 PM
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我不是回答你想要的答案，你愿接受的答案，所以你一直觉得我没有回应。
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发表于 12-12-2017 04:55 PM
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你问的东西上面的比丘已经说了，佛死后七百年才出现的东西不是可疑是什么？既然那么神奇为什么不死后一百年就出现呢？
敦煌的东西又不是公元前的东西说来干嘛？
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发表于 12-12-2017 04:56 PM
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发表于 12-12-2017 04:59 PM
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佛一开始的时候最多会开悟证道的人，有什么理由需要押后？
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发表于 12-12-2017 05:07 PM
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《法华经》里告诉一切众生都可以平等的证得佛果，这是我最深刻和欢喜的领悟。虽然现在仍是凡夫，但我的信心永不退转，也发愿追求佛果。
你说佛说法的最终目的是什么？
令一切众生成佛。
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发表于 12-12-2017 05:09 PM
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佛陀在菩提樹下開悟, 就已經脫離輪迴, 佛家的開悟俗語說是成佛.
同意你说的这一段。
佛 = 智者
成佛 = 成为 智者
成佛
简单的说就是完全明白的想通了。
明白了事物生生灭灭的现象，
就不再囚於 “生生灭灭之輪迴里”，
囚於“生生灭灭之輪迴里”= 苦，
不再囚於= 离
不再囚於“生生灭灭之輪迴里”= 离苦，
离苦= 解脱。
完全明白的想通了不再囚於“生生灭灭之輪迴里”就能够解脱离苦，
能够完全明白的想通，这就是 智慧。
成佛只是说一个人已经想通了，成为了智者，
只是有人【想】多了，
才【想】出一大堆古灵精怪的成佛成仙答案而已。
這是
佛陀的古道 书里关于涅槃的一段
菩萨运用正念修他幼年时代修过的数息观，进入了初禅的境界；通过逐步的修习，次第进入二禅、三禅和四禅，如是他在禅三昧中清除了自己思想上的不净。一天初夜（下午6时至10时）直接回忆起过去生中的事，他证得了宿命智。接着菩萨以天眼智直接观察各趣众生的生灭以及生存的苦与乐，了解到他们都是以其业力为依据的，这第二种智，是他在中夜（晚10时至次晨2时）证得的。然后，他将自己的心直接指向漏尽智。
他彻底悟到了，此是苦，此是集（苦因），此是灭，此是道（灭苦之道）。他真正懂得了：此是有漏，此是有漏之因，此是有漏之灭，此是导致有漏之灭的道。
他这样证知，也明白他的心已从诸漏中解脱了：从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。由于他的心解脱，慧解脱，自然也就拥有了漏尽智。他知道：
毁灭的是生。已修梵行。所作已办。不再有此毁灭的到来（意思是说不再有身心相续，即不再有生死）。这是他在后夜（晨2时至晨6时）证得的第三种智。
于是他就说了下面这些胜利的话：
作为我自己的生、老、病、死、忧和染污，我看到这些东西的危险性，就寻求不生、不老、不病、不死、不忧、不染和脱离烦恼的无上安乐──涅槃。我已证得（意为我已体验到）。智慧和先见在我心中生起，不可动摇的是心的解脱。这是最后的生死解脱，今后不会再有“有”，即不会再有生死。
這是
佛陀的古道 书里的另一段
佛陀在第一次说法时，对第三真谛解释说：
诸比丘，此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲。[ii]
虽然这种界说未提及涅槃，但“完全息灭爱欲”是包含着涅槃的。此在他处，佛陀说得很清楚。“罗陀，爱尽实即涅槃。”[iii]他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃。”[iv]在舍利弗的谈话中，有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。”的话。[v]
从上所述，很清楚，涅槃是寂灭，是爱欲断除。像我们在上一章中看到过的，爱欲是苦因，只有其根源爱欲息灭时，苦因方能息灭。舍弃了爱欲，也就舍弃了苦和与苦有关的一切。因此，涅槃被解释为苦灭。
应当注意的是：虽然用了一些消极的术语来说明涅槃，但这不是说涅槃只消极或自我断灭。总之，否定不意味着绝对的空，是一个空白点，而只是说某些东西不存在。证得涅槃的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上不再有爱欲了。这不完全是空或自我毁灭。因为没有要毁灭自我的必要。
典籍中的肯定术语，也是很明显的。如安稳、清净、胜妙、寂静、解脱，都被用来表示绝对的涅槃。不过，这些术语的真正意义对有情世界所知道的体验来说，是被限制的。一切肯定的界说，都是从我们现象世界的体验而来的。事物的世俗观点是轮回的，那就是说属于生存或转生的。因此，所有其他关于涅槃的观点，也都是转生的观点。所以，他不能有一个涅槃的真实图像。他的一切思想、观点和语言都是受限制的，有条件的，不能适用于不造作、绝对、无为的涅槃。
习惯上，我们说一些肯定和否定的术语，也和解释其他事物一样，有其一定的联系。但是涅槃是超肯定和否定的，与任何受条件制约的事物没有关系。佛陀用了些世间的常用名词，知道他们的有限性。关于什么是涅槃的问题，让我们听一听佛陀是怎么说的：
诸比丘，涅槃界有二种，何等为二？即有余依涅槃界[vi]与无余依涅槃界。诸比丘，何为有余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，已证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。其官能尚未毁坏，彼仍体验适意与非适意，仍受快乐与痛苦，五蕴存在。诸比丘，其贪、嗔、痴已断。此即名为有余依涅槃界。
诸比丘，何为无余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，逐步证得阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。无一切感受，无意欲，现在此成为冷静。诸比丘，此即名为无余依涅槃界。
低舍!大叢林者，名為無明。低舍!甚大而深之沼澤者，名為諸欲。嶮峻者，名為忿、怒、憂悲是。低舍!平坦安樂之地者，名為涅槃。《蕴相应》
若比丘，有厭離老死、離貪、滅、無取著解脫者，彼得謂是達現法涅槃之比丘。《因緣相應》
他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃。” 《相应部》第一卷第三九页。
“罗陀，爱尽实即涅槃。”《相应部》第三卷第一九O页。
以我个人的理解
涅槃
是综合形容一些“现象”的形容词，
是形容“一些”事物的结果之现象，
而不是只形容“一种现象”。
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发表于 12-12-2017 05:48 PM
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本帖最后由 alpsfeel 于 12-12-2017 09:49 AM 编辑
法华经 由始至终，都是在说这部经的功德如何如何，
却没有见到实质的理论 修法，
情形是他一直在宣说在赞叹这部经出现的“时空”之难得，优越与珍贵，续而又宣扬流传这部经的功德！
而其核心点主要是提出了一位“本佛”的理论，而今世的释迦牟尼佛只是整部剧本的其中一段角色而已！
这造成造成后来法华宗的出现，日本日莲宗的出现，
修行方式类似净土宗，一直反复唱诵经题 “南无妙法莲华经”，
日莲正宗又认为 念经题的修行才可以与本佛大御本尊达成一体，他们认为的成佛
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