蒋介石与毛主席附体来找我，说孙中山被天界召回的原因

alpsfeel

转载 净空法师：蒋介石与毛主席附体来找我，说孙中山被天界召回的原因 (2014-07-26 17:14:33)转载▼http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102uxov.html
标签： 佛学        分类： 净土宗
百度【孙中山、蒋介石、某某某三人之间的关系和因缘果报】
视频在http://www.56.com/u38/v_MTAwNTg3MDE5.html，第九分钟后的讲话，就是此段。
孙中山、蒋介石、某某某三人之间的关系和因缘果报
来源：净土释疑网
摘自净空法师《净土大经科注》第430集  2013年9月8日讲于香港
某某某跟蒋总统年轻的时候，【都是追随孙中山先生的好朋友】，中山先生一过世，他们两个人意见不一样，以后就变成对敌了。过世之后我都遇到了，【他们附体来找我】，蒋总统说出他跟某某某的关系。他们从哪里来的？【他们本来是天神】，从天上下降到人间，是来辅助孙中山先生的。【中山先生犯了过失，被上天收回去了。这个过失是什么？破坏佛教】。在一个寺庙里头，他毁掉一尊佛像，在当时叫破除迷信。今天全国人不再信佛教了，排斥佛教了，这个起源孙中山先生要负责，这个头带得不好啊！这个原因被上天收回去了。以后导致某跟蒋先生对立了，造成今天社会的动乱，他们都要负责任。
“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】。”
——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院 2001/9/19
印光大师：“凡【利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众】者，不是善知识。”
《楞严经》：“口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。”
《佛说佛名经》：“自称赞誉得过人法。我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿罗汉。我得辟支佛不退菩萨。【天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所】。彼问我答。【显异惑众要世名利。如是等罪无量无边】。”
净空法师：
“【鬼神界透露给我们的讯息】，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。”
“我们在新加坡，上一个月就【遇到有鬼神附在同修身上】到居士林来求授三皈，来请求为他们播放《地藏经》”。
“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，刹那之间周遍虚空法界。”
“天目山每天放录像带，【鬼神觉得时间不够要求延长】。我们居士林【鬼神也是要求听经，所以现在在二楼】，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。”
“天目山，【有一些从地狱刚刚出来的】，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长，罪受完了出来。出来之后，他们就在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来，作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。【他是附在人身上传达这个讯息】，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，这个附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好，体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便伤害人。”
“（天目山）这个道场，有佛菩萨住在那里，有许许多多我们肉眼看不见的人，在那边修行。甚至于她（齐居士）还透出消息，【还有畜生在那边修行】，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。”
“堕在鬼道里头也有福，在我们本省就特别多，外国比较少见，外国畜生道享福的很多，在我们中国，鬼享福的很多，大概有福的鬼都到台湾来了。”
净空法师讲述：三例他亲自遇到的鬼神之事
再说这个世间到底有没有灾难？说实在话，没有灾难。佛讲一句话讲得非常非常好，只有因果的酬偿。你种的善因，一定有善的果报酬偿给你；你要做了恶因，那一定有灾祸来酬偿给你，这是这么来的；你什么都不做，那什么就没有。真的叫「一饮一啄，莫非前定」，这个前定就是，今天一饮一啄是过去生中所修的，所修的善恶。我们这一生所做的善恶，来生要得果报。一转眼就是来世。
这些奇奇怪怪的事情很多，我自己经历的不多。十几岁的时候抗战期间，在湖南衡山，那时候我父亲在军队服务，驻防在一个平民家里。这一家过去是个望族，他们家的房子是四合院，而且是三层的四合院，三进，后面是花园。我们去的时候这个家已经败了，家里面只剩三个人，老夫妻两个，一个女儿，那女儿好像十六岁。两层楼的房子，那个楼听说十几年没人敢上去，楼上住的是狐狸。这个狐狸也常常下来散步，变成一个人形，是男的，不是女的，狐狸精，是男的。穿个蓝布长褂，很多人看见，我也看到一次。从来没有一个人看到他的面孔，看的都是侧面跟背面，没有对面给人看到。大家都知道。我们住在楼下，大陆的楼是楼板，木板建的，所以楼上的声音楼下都听得很清楚，没有隔音。那个时候我们年轻，小朋友，很想到楼上去看，母亲阻止，绝对不准我们上去。以后这个狐狸精就常常找这个老板的女儿，这一下他的女儿在家里不敢住了，这什么原因？本来相安无事，有一年过年的时候，他们家的亲戚朋友到他家来作客，打猎的，湖南打猎的风气很盛。我在那个时候也天天去打猎，打了三年，所以杀了不少生。早晨，老板娘的兄弟，也就他们家的舅舅，早晨起来看到一只狐狸在屋顶上拜太阳，他用猎枪把它打死了，这一下结了冤仇。所以这个狐狸精就找这个女孩子，害得她不敢在家里住。这是老板告诉我们，家里出这个事情。真的，狐狸精是真的，不是假的。这是亲身见到一次。
更早的时候，在家乡，那时候大概是六、七岁的时候，记事了，看到鬼魂。也是在一个家已经败了，大户人家，楼上也没人住。但是有时候楼上有灯火，那决定不是人，那时也没电灯。从灯火里面看到有人影走来走去的，这是亲自看到的。
还有一桩事情很奇怪，抗战胜利，我们家乡有个表亲姓陈，那里收成大概不错。他有一船的米，从我们家乡，我们家乡有小河通长江，用帆船大概要走好几天。因为长江是下流，速度比较快一点，用小帆船运到南京去卖。米上船之后，差不多已经都上完了，有个人看到一只黄鼠狼从跳板跑到船上去了。大家感到很奇怪，去找，找不到，把米统统搬出来找，也没找到。也许是眼睛看花了，算了，船开走了。运到南京之后，这一船的米没有了，那个麻布袋子还是那个样子，里头一粒米都没有。大家心里明白，恐怕是得罪大仙了，大仙把米不晓得运到哪去了。在南京玩了几天再回到老家，米在家仓库里，他怎么运回去的？这事是真的，一点都不假。大概没有什么大得罪，小得罪他，他就给你开个玩笑。
——净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会
　

仙女飘飘

益西彭措堪布开示

切莫毁谤出家人，龙天护法定不饶

出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。

出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。

出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒。

经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人。

如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。

如《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。

于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”

以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。

佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。

《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”

经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。

因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。

如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。

《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”

时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。

因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。

《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”

仙女飘飘

一、争论容易引起傲慢心，以及互相嗤笑或轻蔑对方

小品般若波罗蜜经----[魔事品]
须菩提！书读诵说般若波罗蜜时，傲慢自大，菩萨当知，是为魔事。
  (注:请注意  这边是讲书写读诵和说法时)

须菩提！书读诵说般若波罗蜜时，互相嗤笑，菩萨当知，是为魔事。

须菩提！书读诵说般若波罗蜜时，互相轻蔑，菩萨当知，是为魔事。

二、[诤心]毕定堕恶趣

月灯三昧经(那连提耶舍译本)云

[诤心]毕定堕恶趣 ,  虽[持禁戒]及[多闻][供养诸佛][广行施][兰若禅]等莫能救

三、众生不信守某经或说法，则用如来的其它法门示教利喜

妙法莲华经~

若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

宣扬佛陀经论正见,让众生能契入

引用自https://cforum1.cari.com.my/foru ... 1720&extra=page%3D1

仙女飘飘

劝你把心思放在学佛上吧，不要成天吃饱没事做，找一下资料来闹事

alpsfeel

     ?????????
     ?           ?
                ?
                ?
                ?
                ?

子房学韬

！！！

仙女飘飘

圣严法师：俗人能論僧事嗎？

我們首先應當承認，中國的佛教，尤其是在近世以來，根本是談不上律制

的。所以僧人少有如律而行的，俗人（在家佛子）也就更不懂得律制了。

僧人多不崇律，生活儀節不能沒有失措之處；俗人不知律規，見到僧人的不

順眼者，往往加以指謫。甚至形成僧人不談僧制僧規，僧制僧規的討論，竟然落到了俗人的文字與言談之中。說起來，實在是一件非常痛心的事！

當然，俗人之會討論僧制，指謫僧儀，責任應由我們僧人來負，俗人是無辜

的。因為俗人皆是僧人弟子，弟子批評其師，豈非師教之失敗？俗人不知道以其俗人的身分來論究僧制，是不合佛制的行為，所以他們出乎愛護教譽的熱忱，來批評僧人的生活，是無可責斥的。不過，我想在此指出，俗人批評僧事，仍是絕對的罪過，即使此一罪過，應由僧人分擔。

（《優婆塞戒經》卷三〈攝取品〉中說：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。）在我國的律典中，沒有一部是允許俗人來批評僧事的，特別是大乘菩薩戒，不要說是批評僧事，即使僧俗四眾弟子中的任何一人犯了過失，也不應無拘束地廣肆批評，否則便犯了《梵網經》重戒第六條「說四眾過戒」。在泰國，雖然鼓勵俗人研究比丘戒，但是俗人絕對不敢論涉僧制，我想泰國佛教之允許俗人看僧律，用意當在使得俗人更能瞭解佛制的比丘生活，而對僧人更能發出無上的崇敬之心。當俗人知道了律制之後，自也不敢甘冒犯過的罪愆，而來抨擊僧人的律儀了。

根據律制，佛弟子的事，應由僧團的會議來共同解決，比丘犯了戒(比丘戒)，輕則向一位清淨比丘悔過，中則向二個以上清淨比丘悔過，次重則在二十位清淨比丘中出罪，最重則失戒體，逐出僧團之外。

菩薩戒犯輕罪則對一比丘悔過，中罪則對三比丘悔過，重罪則失戒體，應當在佛菩薩像前懺悔，得到了好相──見光見華，見佛菩薩來手摩其頂之後，方可允許重受。

五戒弟子犯了戒，也是分為三等：上罪不可悔，中罪可悔，下罪可悔。

佛弟子犯戒，絕對不許大肆聲張，逢人便說。但是仍有處理的途徑，犯戒者

如能自行發露，在清淨比丘前至誠懺悔，當然是最好。如果犯戒者自己已將犯戒的事情忘了，或者雖未忘記，仍不坦白發露，那時可由有德資深的比丘，在集會之中，當眾為之舉罪，逼他發露懺悔，以求僧團的清淨。如果雖遭舉罪之事證俱在，而猶不肯認罪者，可由僧團會議，公推一位清淨的有德比丘，去向施主宣布他的罪過，以期斷絕他的信施，使他就範懺悔。可見，雖然比丘與比丘之間，也不得隨意宣說他人的過失，何況俗人能夠議論僧事？

但是，俗人對於犯戒的僧人，並非沒有說話的機會，唯其須是最最親善的

人，以私人的關係，密下為之勸告，終不得發諸議論而筆諸文字。

還有一個規矩，那就是舉罪與懺罪的問題。

佛弟子共分僧俗大小的七眾，僧人可舉俗人之罪，並可受俗人的悔過，俗人則不得舉僧人之罪，亦不得受僧人的悔過；大眾（比丘與比丘尼）可舉小眾（式叉摩尼與沙彌沙彌尼）之罪，並可受小眾的悔過，小眾不得舉大眾之罪，亦不得受大眾的悔過；比丘可舉其下六眾之罪，並得受其悔過，其下六眾不得舉比丘之罪，亦不得受比丘悔過。

即在比丘之中，戒臘在五夏之前，不得為師，也不得離師──以其尚未通曉戒律的輕重與持犯，因此，比丘雖已超過五夏的戒臘，乃至已屆百歲高齡，如其不學無知，不明戒律的輕重持犯，仍然不得舉人之罪。準此而言，俗人而來議論僧事，而來討論批評僧人的威儀作法，自為佛制之所嚴禁的事了。

這不是佛陀制戒包庇僧人，實在是未屆其位而不識其境的緣故。佛弟子的七眾

之中以比丘的位置最高，戒律之中，也以比丘及比丘尼律最繁，即使身為比丘，潛心於律制的研究，也非十年八年的工夫所能窮究透徹，何況是一介俗人，單憑主觀眼光的好壞，而來批評僧事呢？正像一個國家的法律，只有律師懂得較多，但至於解釋憲法，又非由大法官來專任不可了。如果下一個譬喻，俗人之論僧事者，則似小學的蒙童而去評閱博士的論文，試問：那能評閱出什麼名堂來呢？

我不怪今時的俗人議論僧事，所謂「不知者不罪」，因為那是出於他們由於

「不知」而產生的錯誤。同時這一錯誤的產生，多半還是出於愛護佛教的熱忱。

但我希望我的這篇文字，能起一點說明的作用，能使俗人最低限度不再不知

高下地批評僧事。

      誠然，最要緊的，還要靠我們身為僧人的人，大家都能尊重律制、學習律制，並且盡可能地遵行律制。否則，以謗止謗，固然不對；實則不善而又欲人無謗者，也是不公道的。即使在俗的佛子們，為了持戒而不謗僧，卻也無法禁止非佛弟子乃至外道徒眾的藉機破壞！

如今，我國的佛教，尤其在臺灣，根本少有遵行僧團制度的約束與制衡，要

想事事如律，自也無法辦到。但是我們如能多懂一點律制的知識，至少也可有些警策的效用，至少在我們犯了過失之後（戒是條條都有犯的可能的──人非聖賢，孰能無過？未得定共戒、道共戒之前的凡夫，犯戒是難免的，特別是威儀戒），也會生起慚愧之心，無法求得清淨僧中悔過，自在佛前懇切懺悔，小罪也可懺除的。

（一九六二年六月二十六日於朝元寺無住樓，《覺世》一九二期）

仙女飘飘

子房学韬 发表于 14-12-2017 11:24 AM
！！！

？？？？？

子房学韬

仙女飘飘 发表于 14-12-2017 12:47 PM
？？？？？

同是问号国(？)，
相煎何太急？？？


? 在!!!莫远求，
!!!只在你心头。
人人有个_！!_！，
好向_！!_！塔下修。

子房学韬

仙女飘飘 发表于 14-12-2017 12:47 PM
？？？？？

这首歌
代楼主
送你的
~ ~ ~

仙女飘飘

子房学韬 发表于 14-12-2017 01:38 PM
这首歌
代楼主
送你的
~ ~ ~

这个版主不三不四的

konglong

自己也不是个好货色，竟敢批人不三不四。

阿弥陀佛56

konglong 发表于 15-12-2017 08:38 AM
自己也不是个好货色，竟敢批人不三不四。

你也差不多

konglong

阿弥陀佛56 发表于 15-12-2017 09:32 AM
你也差不多

是啊！彼此！彼此。

konglong

阿弥陀佛56 发表于 15-12-2017 09:32 AM
你也差不多

是啊！彼此！彼此。

无顶

阿弥陀佛56 发表于 15-12-2017 09:32 AM
你也差不多

76．
人们应跟随指摘人们过失的智者，
如同跟随向导至被埋没的宝藏。
对于跟随此智者的人，
只有益处，绝无厄难。
77．
智者应训诫他人，
给予他人劝告，
以及防止他人犯错。
这种人受到善人喜爱，
只有恶人才会讨厌他。

无可否认批评僧侣是非常危险的，因为有些法我们没有理解或误解。重点是别毁谤。
也由此可见，那些宣扬或散布邪说误导者更加危险。

阿弥陀佛56

阿弥陀佛

阿弥陀佛56

阿弥陀佛

阿弥陀佛56

无顶 发表于 16-12-2017 03:49 PM
76．
人们应跟随指摘人们过失的智者，
如同跟随向导至被埋没的宝藏。
对于跟随此智者的人，
只有益处，绝无厄难。
77．
智者应训诫他人，
给予他人劝告，
以及防止他人犯错。
这种人受到善人喜爱，
只有 ...

1）《优婆塞戒经》卷三〈摄取品〉中说：宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。

2）佛弟子共分僧俗大小的七众，僧人可举俗人之罪，并可受俗人的悔过，俗人则不得举僧人之罪，亦不得受僧人的悔过；大众(比丘与比丘尼)可举小众(式叉摩尼与沙弥沙弥尼)之罪，并可受小众的悔过，小众不得举大众之罪，亦不得受大众的悔过；比丘可举其下六众之罪，并得受其悔过，其下六众不得举比丘之罪，亦不得受比丘悔过。--圣严法师



3）《梵網經》重戒第六條“說四眾過戒”


4）　　根據律制，佛弟子的事，應由僧團的會議來共同解決，比丘犯了戒，輕則向一位清淨比丘悔過，中則向二個以上清淨比丘悔過，次重則在二十位清淨比丘中出罪，最重則失戒體，逐出僧團之外。菩薩戒犯輕罪則對一比丘悔過，中罪則對三比丘悔過，重罪則失戒體，應當在佛菩薩像前忏悔，得到了好相──見光見華，見佛菩薩來手摩其頂之後，方可允許重受。五戒弟子犯了戒，也是分為三等：上罪不可悔，中罪可悔，下罪可悔。--圣严法师


5）在泰國，雖然鼓勵俗人研究比丘戒，但是俗人絕對不敢論涉僧制，我想泰國佛教之允許俗人看僧律，用意當在使得俗人更能了解佛制的比丘生活，而對僧人更能發出無上的崇敬之心。當俗人知道了律制之後，自也不敢甘冒犯過的罪愆，而來抨擊僧人的律儀了。
--圣严法师


6）對不如法者，敬而遠之即可--了幻师父


7）优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。--優婆塞戒經


8）阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行;从酒家至酒家，于我法中作非梵行;彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅槃。(见卷三“礼拜品第八”，《大正藏》第12卷第958页上)


9）三者，见有比丘畜于妻子，随意说过者犯重。(见“第二地初三聚戒章”，《大正藏》第45卷第564页上)


10）若有菩萨见有比丘畜于妻子随意说过者，是名犯第三重戒。(见《大正藏》第21卷第645页下)


11）为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。(见《大正藏》第23卷第524页上)


12）若菩萨，以贪恚心自叹己德，毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若轻毁外道，称扬佛法。若以方便，令彼调伏，如前说。又不犯者，令不信者信，信者增广。(第28条。见《大正藏》第30卷第915页下至第916页上)


13）若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若为方便调彼伏彼，广说如前;或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。(第39条。见唐·玄奘法师译《瑜伽师地论》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第519页中。)


14）一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。（见《大正藏》第40卷第627页上）


15）问：是不是在家人一点也不能说出家人?为什么?  答：出家人不是一个人，出家人代表僧众，代表三宝。破戒的僧人，也胜于外道。比如，稻田里长了一棵杂草，不能因为一棵杂草，把整个稻田都毁掉。看到不如法行为，是自己内心的障碍体现。不仅不能说僧过，也不可以说众生过。依法不依人，很正确。护持三宝形象，也是要依法不依人。这是很重要的部分。 --妙祥法师

阿弥陀佛56

只有僧团有资格批评某人的邪知邪见，俗家弟子是不能这样做的。