前因 後果

路人。

佛陀說
    犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。

    未來之 果 是 現在的 因 緣 於那 另一個 現在的 因1  而形成的
或者這樣說
    現在的 因 緣 於那 另一個 現在的 因1 會形成 未來之 果
或者這樣說
    過去的 因 緣 於那 另一個 過去的 因1  而形成了 現在的 果
或者這樣說
    現在的 果 是 過去的 因 緣 於那 另一個 過去的 因1 而形成的

以上的 現象 都是同一時間發生的，如果 無法 辨別 清楚，就會形成 渾濁不清，也就不能 理解，就會造成這個結 果。

因 = 無常的未來之因  ≠  因1  ≠  因2
因 = 過去式的因  ≠  因1  ≠  因2
因 = 現在獨立性的因  ≠  因1  ≠  因2
因 = 摻雜分不清的 因

緣 =  緣續 的形容詞 = 無常之緣  ≠  緣1  ≠  緣2
緣 = 過去式的緣  ≠  緣1  ≠  緣2
緣 = 現在獨立性的緣  ≠  緣1  ≠  緣2
緣 =摻雜分不清的 緣

果 = 無常的未來之果  ≠  果1  ≠  果2
果= 過去式的果  ≠  果1  ≠  果2
果 =現在獨立性的果  ≠  果1  ≠  果2
果 = 摻雜分不清的 果


“諸法因緣生，如來說是因；諸法因緣滅，是大沙門說。”
相較於
諸法因緣生，諸法因緣滅。
個人比較認同下面這段記載
諸法因緣生，緣謝法還滅。
雖然意義上兩段文字沒什麼不同，
但這句
諸法因緣生，諸法因緣滅。
簡單來說是形容
所有的 法（現象）都是因為 “緣” 而生有，
所有的 法（現象）都是因為 “緣” 而消失，
但如果不理解 “法” 的人，很容易引起誤解，
會把 【所有的 因】 和 【所有的 緣】 混合在【因緣】兩個字。
也是造成許多佛教徒因為不夠理解
而造成非常非常的注重 因。
其實這句
諸法因緣滅
的意思是說
所有的 法
是因為這個 緣 滅了
而被滅。
也就是說
緣 滅了
就算是有 因
但是這個 因 因為沒有了 緣
也就不能與另一個 因1  相 緣 形成 “因果關係”
果 就不能形成，
“因果關係”之 “法” 就再也不能 “緣續” 下去。
和這句
緣謝法還滅
緣 謝了，法就滅了，
意思是一樣的。
這個 緣
是佛陀說的
     犹如凡 “緣” 於那样的 緣1 而火燃烧 的這個 “緣”
並非是說
所有的 過去的 因 和 緣 滅了，諸法就滅。
或
所有的 現在的 因 和 緣 滅了，諸法就滅。
或
所有的 未來的 因 和 緣 滅了，諸法就滅。
或
所有的 因 和 緣 滅了，諸法就滅。

過去的 因緣 是已經過去的，是不能被消滅的，
現在的 因緣  雖然說是現在，如果理解 “法”的人就能明白這些現象是已經形成的事實，是不能被消滅的，
無常的未來之 因緣，既然 未來 未形成又如何能滅？

唯有不讓現在的 因緣 “緣續” 下去，
未來之 因果 才不再生，
也唯有不讓所有現在的 因 再有 緣，
未來之 果 才不再形成。
緣是 有受有取 而形成，
無受無取 自然 無緣。

正確的說
有了 因，只要斷絕了 緣，
未來之 果 才不再 “生”，
“輪迴”無法“緣續” 下去，一切 現象 便 斷滅。

而不是
消滅 “因緣”
消滅 “因果”
消滅 “輪迴”
消滅 “生死”
消滅 “這樣”
消滅 “那樣”
上述這些只是如同在幻想要消滅自己的影子而已。

清楚又理解 “法” 的佛陀是如此的表达
只要我之知识对此四真谛、
三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，
我就不说我已在世间证得无上菩提。
但当我之知识对四真谛清楚时，
然后我说我已在世间证得无上菩提。
作为我自己的生、老、病、死、忧和染污，
我看到这些东西的危险性，
就寻求 不生、不老、不病、不死、不忧、不染和脱离烦恼的无上安乐──涅槃。
我已证得（意为我已体验到）。
智慧和先见在我心中生起，
不可动摇的是心的解脱。
这是最后的生死解脱，
今后不会再有“有”，
即不会再有生死。
智者以 思考和體證何為 生，何為 死，
因理解 缘於 智慧，
结果得解脫。

知 法 卻不理解 “法” 的人，
難免會對 生死 有所懷疑而尋求 為何生 為何死 的解答，
因不理解 缘於 無“法”，
結果就產生了疑惑。

愚癡的人任何時候都會擔心有生命的众生 有沒有能不能生，
過後卻又不斷去煩惱所有的众生 是不是會不會死，
不論這人是否知 “法”，只因不理解 何為 生，何為 死，
因愚 缘於 癡，
結果只能選擇 繼續無奈接受所有的苦果。

無明的人，
則只會生卻害怕死，
永遠生活在苦中卻不知為何會苦，
因無明 缘於 無知，
結果就不懂什么是因果。

眾生 以 知道 缘於 明白 而 理解，
再 以 理解 缘於 不執著 得 智，
智 缘於 “有”之實質棄捨 出 生死解脫 之 慧，
慧 缘於 先见 而 定，
有智慧者 以 先见 缘於 定 而 愛欲熄滅、冷静、寂滅、涅槃。

愚者 以 無知 缘於 執著 而選擇 是不是有沒有。

荣耀归来123

是佛陀讲的还是你讲的？？？

子房学韬

荣耀归来123 发表于 10-1-2018 08:14 PM
是佛陀讲的还是你讲的？？？

琢磨你酸他，
没有酸我呐~
还+5分...

舍利弗和阿难，
为给孤独长者回忆起：
阿弥陀佛、观世音的美好，
和人生中的各种喜悦，
来帮助给孤独长者脱苦~

       绝对是我讲的!!!

----------------------------------

哈哈哈哈~

顺便八下~
什么标准的评论，
才比较有价值???

子房学韬

荣耀归来123 发表于 10-1-2018 08:14 PM
是佛陀讲的还是你讲的？？？

这评论行不~？

路人。

荣耀归来123 发表于 10-1-2018 08:14 PM
是佛陀讲的还是你讲的？？？

下面的这段已经指出了问题所在。

知 法 卻不理解 “法” 的人，
難免會對 楼上所说的 有所懷疑而尋求 到底是佛陀还是路人讲的 的答案，
因不理解 缘於 無“法”，
結果就產生了疑惑。

问题不是出自 是谁讲！

既然你有疑惑，
那就说一些你不知道的 事实与真相。

事实
既不是佛陀也非路人 讲。

真相
只不过是
眾生 以 知道 缘於 明白 而 理解，
再用手指头
以键盘一个字一个字按出来所形成的 事实与真相 而已。

原因 是你的 不理解 缘於 無“法”，
結果就產生了 现在这样的 疑惑。





佛陀说
──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。
    诸比丘，我已说者为何？
    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
    诸比丘，此即为何我宣说。[v]《相应部》第五卷第四三七页。

佛陀完全知道的事物很多，却只说少许，
佛陀之所以不说是因为
彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。

现在的路人知得很少很少，却说了很多很多，
所说的虽然很多很多都是
确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
路人之所以说得那么多是因为
自以为是智者，认为自己是菩萨，所以很卖力的自认为 是去解救解救 众生，
自己却不知道
自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。《法句经》第五：愚人品 63

王俊英

“自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。《法句经》第五：愚人品 63”

这句话希望路人您也能放在心头。阿弥陀佛。

全球樱

学佛是越复杂就越高深？
我怎么觉得一切变得简单但又无法解释？

路人。

王俊英 发表于 11-1-2018 11:46 AM
“自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。《法句经》第五：愚人品 63”

这句话希望路人您也能放在心头。阿弥陀佛。

之前說的這兩段

唯有不讓現在的 因緣 “緣續” 下去，
未來之 因果 才不再生，
也唯有不讓所有現在的 因 再有 緣，
未來之 果 才不再形成。
緣是 有受有取 而形成，
無受無取 自然 無緣。

正確的說
有了 因，只要斷絕了 緣，
未來之 果 才不再 “生”，
“輪迴” 無法 “緣續” 下去，一切 現象 便 斷滅。

不是已經說得很清楚了嗎？

有了【愚的因】，只要斷絕了 緣，
未來的【愚之果】才不再 “生”，
愚之“輪迴” 無法“緣續” 下去，一切 愚的現象 便 斷滅。

為何你明知是【愚】卻還要把有關 【愚的因】 緊緊的抱著不放？
還把 【愚的因】 選擇放在自己心头？
更希望他人也能像你一樣把 【愚的因】 放在心头？

這是因為
愚者 才會 以 無知 缘於 執著
再 選擇 希望 愚的因 是不是有沒有能不能 也 放在他人的心头 “緣續” 下去。

眾生 應以 知道 缘於 明白 而 理解，
再 以 理解 缘於 不執著 得 智，
智 缘於 愚之缘棄捨 而有 慧，
緣謝法還滅
结果得 智慧 而滅 愚。
而非自以為是的誤導他人的把有關 【愚的因】 放在心头。

路人。

全球樱 发表于 11-1-2018 01:52 PM
学佛是越复杂就越高深？
我怎么觉得一切变得简单但又无法解释？

“法” 只是指出一切 “現象” 真正的 “事實與真相”。
因為有  “法”，
才能知道  “真正的事實與真相”。
一切的 “現象”，
就變得簡單明了和有 “法” 遵循。

只是因為人們不真正清楚理解  “法” ，
就用自己高深莫測的【想法】去解釋一切【法】，
再 添鹽加醋，
結果 【法】 就變得愈來愈複雜難懂和無 “法” 解釋了。

路人。

全球樱 发表于 11-1-2018 01:52 PM
学佛是越复杂就越高深？
我怎么觉得一切变得简单但又无法解释？

要懂得辨別【法】與 “法” 之間的差異，

謹記
此等 “法” 确实有用，
于清净生活重要，
此等 “法” 能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。

全球樱

颜回说：“我有长进了。”
孔子说：“你说的长进是什么呢？”
颜回说：“我忘掉仁义了。”
孔子说：“还可以，还是不够。” 　　

过些日子，颜回又一次见到孔子，说“我又有长进了。”
孔子说：“你说的长进是什么呢？”
颜回说：“我忘掉礼乐了。”
孔子说：“还可以，还是不够。” 　　

过些日子，颜回又一次见到孔子，说：“我有长进了。”
孔子说；“你说的长进是什么呢？”
颜回说：“我坐忘了。”
孔子惊奇他说：“什么叫做坐忘？”
颜回说：“毁弃肢体，废除聪明，离开身形，弃掉知识，和同大道，这就叫做坐忘。”
孔子说：“和同于大道就没以偏好，变化就没有执着不变，你果真是个贤人，我愿意步你的后尘了。”

路人。

簡簡單單的說
凡夫與智者
之間的差異
是

凡夫～知道、明白、理解與辨別 一切現象 的 生與滅，
      再
      不執著 所有一切的現象。

智者～清楚 知道、明白、理解，
      再
      辨別和理解 一切現象 的 生與滅。

佛陀說過他說的 “法”
智者能理解，
若他人不理解就會生厭煩。

佛陀也曾說過
你們自己應當精進，佛陀他只能指示你們道路。

路人。

悟 “法” 之重點
是
“有” 之實質捨棄

何謂 “有”
欲有、色有、無色有是。
何為 “有”
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。

無 “法” 理解這一句
“有” 之實質捨棄
就只能被 困 在
無 或 空
的 空間 裡。

“空間” 也是 “有”

子房学韬

这种「忘功」,
需要符合3个条件：

1. 张无忌的百年天资
2. 张无忌的百年内力
3. 有个百年奇才的师傅...

全球樱

子房学韬 发表于 12-1-2018 08:38 PM
这种「忘功」,
需要符合3个条件：

1. 张无忌的百年天资
2. 张无忌的百年内力
3. 有个百年奇才的师傅...

抄袭2楼，是孔子讲的还是你讲的？

子房学韬

全球樱 发表于 12-1-2018 11:29 PM
抄袭2楼，是孔子讲的还是你讲的？

路人的老师讲的~

hawmes

子房学韬 发表于 12-1-2018 11:33 PM
路人的老师讲的~

金庸古龙的武术理论只能看不能用的。

路人。

子房学韬 发表于 12-1-2018 11:33 PM
路人的老师讲的~

老師，您忘了嗎？
其實他是拜 李敖 為師。

他
張大眼睛對著 您 的臉，
卻
不看你的眼，不看你的眉，
再不斷反复的練習，
結果打通了 人物兩脈，
最後才 功成身退 的。
這些您都忘了嗎？

不好意思的問下
是不是
老師您當時也偷偷的
不看他的眼和眉？
才 忘了自己是誰？

子房学韬

hawmes 发表于 13-1-2018 12:13 AM
金庸古龙的武术理论只能看不能用的。

哈哈哈哈~

金庸古龙的武术理论，
是不是只能看不能用的~

需要看运用的老师，
有没有孔子闻斯行诸，
和佛陀四悉檀的说法功力~

-------------------------------------

但肯定楼主的理论，
是只能看不能用的~

一边说他：
「“空間” 也是 “有”，
     连空间也舍弃~ 」~


一边又冒出 無或空 的百多个字~
一堆欲有、色有、無色有和空間~

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其实不管，
宗教科学的研究生：
小中大学—>研究生
还是道家的：
定、随—>舍
或佛家的：
断、舍—>离


最后是需经过忘功的洗礼，
但如果你的戒律只有小学生...
忘一点点就好，不要太贪~

路人。

老師
佛陀曾說過
汝等解法，要弃舍善法，何况不善法？
忘了嗎？

也許真的忘了！
所以  
不知道了 何為是 有，
為何 有，
不知道了 何為是 無
為何 無 了。

全都忘了嗎？
是捨不得?
還是其他原因？

所以 選擇緊緊的抱著
“空間”
是 “有” 還是 “無”
不放？
以便可以 繼續 的 “緣續” 下去？
只為了 證明
“法”
能不能 有沒有 用？
可以不可以
断、舍—>离？

難怪
“法”
流傳了兩千多年，
也沒幾人能 懂
什麼是
断、舍、离
原來
人們只喜歡繼續留在 “空間裡” 看 法戲，
不願離開。

看來佛陀 “悟” 道的當天，
口說無憑
應該 駕鶴歸西 示現給人們看看，
才能證明
“悟”
能不能 有沒有 用。
應該可以
看到
断、舍—>离
才 符合劇情。
而不是傻乎乎的繼續在 “空間裡” 講 “法” 說 “離”。


難怪呀！難怪！
也難怪人們只會看【法】，
人們看
口水友 學習 愚蠢，
看
C&P先生 學習 痴，
看
某人 學習 無知，
看
四字真言 學習 無明，
看
世智辯聰 學習 自以為是，

卻沒人向
佛陀 學習 智慧，
學習 “見” “法” 當中含義！
人們只喜歡繼續留在 “空間裡” 看 法戲學習。


如何 捨棄“有”之實質，
佛陀早已說了，
可是
人們只相信自己看到的【法】
卻見不到佛陀以智慧說的 “法”，
對於這種情況，
佛陀也只能這樣說
    婆罗门，有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。但我有些弟子，经我忠告与指点，证得不变之涅磐，有些则未证得。婆罗门，于此事中，我能何所为？婆罗门，道路指示者是如来。[xi]《中部》第三卷第五五、五六页。