仙女飘飘供养大众-葛印卡老师问答

仙女飘飘

葛印卡老师答：慈爱心如何帮助随喜心（mudita）和悲悯心（karuna）的开展呢？
葛印卡老师答：当一个人开展慈爱心时，随喜心（mudita）和悲悯心（karuna）会自然地随之生起。慈爱心是对一切众生的爱
慈悲的产生是心的纯净的一种自然结果，或者它是必须去积极地开展的？慈悲是否有循序渐进的层次？

葛印卡老师答：两者都是正确的。根据自然的法则--正法的定律--当心净化后，慈悲的本质便会自然的发展起来。另一方面，你必须用功修行慈悲观来发展它。只有在心的纯净的很高阶段，慈悲才会自然的产生，而不须造作任何事，也不必要靠训练。在你还没有达到那个阶段之前，你必须练习。
再者，没有修行内观的人也能修持慈悲观。如同缅甸，斯里兰卡及泰国等这些国家，在每一户人家里修持慈悲观是很普遍的。然而，这修持通常只局限于心里的念诵：「愿一切众生快乐，安详」。这肯定的会使在修持慈悲观的人带来某些心的平静。在某种程度上，好的波动会渗入周围的气氛，但它们并不强大。
然而，当你修行内观时，便开始净化。以此纯净的基础，你所修持的慈悲观自然地会变得更强。那时，你并不需要大声重复这些善意的祝福。你将会达到一个阶段，无论何时，全身都会不断地以慈悲来对待他人，对他人产生善意。

当「正定」（专注力）增强时，慈悲是否也会增强？

葛印卡老师答：是的。没有「正定」，慈悲就不是真正的慈悲。当正定弱时，心是很焦躁不安的，而它之所以焦躁不安，是因为它在产生一些不净染污，某种贪爱或瞋恚。由于这些不净染污，你无法期望产生好的品质，慈爱或悲悯的波动。这是不可能的。
在口头上，你可能一直说：「要快乐，要快乐」，但它却起不了作用。如果你有正定，至少有片刻，你的心是平稳和平静的。这并不须要所有的不净染污都消失了；但至少在那片刻，当你要做慈悲观时，你的心是平静、平稳的，和不会产生任何不净染污的。那么，你给的任何慈悲是强而有力，有效果的，有助益的。

在你的开示中，你提及三十一个世间，但这通常看起来是很推测性的。能不能从感受的层次上了知它吗？
葛印卡老师答：当然可以。这整个方法带领你到达一个阶段，你会开始感觉到--有些学员，极少数的，已开始感觉到了--"此刻我正在体验到什么样的波动呢？什么样的波动呢？"而根据这些感受，他们了解到--这特定的loka，这特定的世间的波动，是这种类型的。之后，他们也能了解得更详尽。但一个人并不是需要先接受这些三十一个世间的实相，才能在正法中进步。并不是这样的。当你达到这阶段，你可以直接地体验到这样的极细微实相时，才接受它。
如何在日常生活中修持内观？
葛印卡老师答：参加内观课程，然后你将了解如何把这修持应用于你的日常生活中。如果你仅仅上课程而不把它应用在日常生活中，那么内观将变成只是一个仪式、礼仪或者是宗教的典礼。对你并没有帮助的。内观是要在每天、每个时刻，过着美好的生活。
催眠术和禅修之间的差别是什么？

葛印卡老师答：古代印度的真正禅修方法是全然地反对催眠术的。有些方法确实使用催眠术，不过这是完全违反了正法。正法使你自依止。催眠术将绝不能令你自立。因此，这二者是不并行的。

如何处理失眠？

葛印卡老师答：内观会帮助你。当内观学员不能好好地入眠时，如果他或她躺下并且观察呼吸或感受，就会酣睡了。即使他们没有获得酣睡，隔天他们起身时会感到精神饱满，好象从熟睡里起来。甚至躺下时，还是要修持内观。试一试，你将会发现这是很有益处的。

如果所有的因都有特定的果，我们如何有自由意志，从我们的业力中解脱自己？

葛印卡老师答：由于因。了解这个因帮助你所产生新的业行（心的习性）的反应中脱离出来。无明的因导致产生越来越多的业行，并且在里头打转。智能的因导致有助于从习性反应中脱离出来。因是存在的，你一直是用无明的因。你继续在痛苦中打转。现在透过内观的修持，你是在善用智能的因。你不制造新的习性反应。

你认为人生的目的是什么？
葛印卡老师答：从痛苦中脱离出来。人类有往内在深处，观察实相，而从痛苦中脱离出来的美妙能力。不好好利用这个能力即是浪费个人的生命。好好利用它过着一个真正健康的，快乐的人生！
死以后的生命是什么？

葛印卡老师答：每个时刻人们都在诞生，每个时刻人们都在死。了解这个生死的过程。这将使你非常快乐，并且你将了解到死亡之后发生了什么。

谷成

修慈心从爱护自己修起，爱护自己就会爱护自己的业，爱护自业，就会造诸善业不造恶业。

进而去爱人，希望他也能和我们一样，爱护自己的身口意业。这样当别人犯错的时候，我们升起的是怜悯，而不是愤怒。

所以修慈心能带来内心的平静。

在慈心的练习中，佛陀教导我们首先散发慈心给四类人。 第一类是自己。我们需要练习直到生起平静的感觉；直到慈心的感觉从心里、意愿中涌现。这很重要，也就是为什么需要照顾好自心的原因。第二类是和我们同性別，并受我们尊敬的人。我们观想那个人，然后散发慈心给他 (她)。此类型也可以是几位或一组令我们很尊重的人。第三是中立者。他们既不是我们的朋友，也不是敌人。第四类则是敌人；或者称之为不友好者。从自己开始练习，我们散发慈心给自己，作为一种保护。———燃灯尼师（Sayalay Dipankara Theri），《幸福来自美丽的心（The Happiness of A Beautiful Mind）》

仙女飘飘

谷成 发表于 16-1-2018 11:05 PM
修慈心从爱护自己修起，爱护自己就会爱护自己的业，爱护自业，就会造诸善业不造恶业。

进而去爱人，希望他也能和我们一样，爱护自己的身口意业。这样当别人犯错的时候，我们升起的是怜悯，而不是愤怒。

所以修 ...

你曾说过不要对东西执着。那么对于人呢？

葛印卡老师答：是的，对于人也是一样。你对一个人有真爱，对这个人有慈悲的爱，这是完全不同的。然而当你有执着时，那你就没有爱了，你只是爱自己，因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。不管你对谁执着都好，你是在期待某些回报。当你开始真正地去爱这个人时，那时你只是付出，单向地付出。你不期待任何回报，那么执着就会消失。紧张消失。你是如此地快乐。

问：没有执着的话，世界怎么能运作呢？如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着

葛印卡老师答：不执着并不意味着漠不关心；正确的说法是「圣洁的无分别心」。作为父母，你必须以全部的爱，负起照顾孩子的责任，但没有执取。出于纯净、无私的爱，你就是尽了你的职责。假设你照顾一个病人，尽管你悉心照顾，他还是没复原。你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。以一个平衡的心，你尝试用其它的方法帮助他。这是圣洁的无分别心：既不是没有行动也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。

葛印卡老师答：去做一项正确的行动是否是一种执着？

问：去做一项正确的行动是否是一种执着？

葛印卡老师答：不是。你只是尽力做到最好，要了解这结果是超越你的掌控。你就尽你的本分，而把结果留给法则、正法。

问：…那就是故意犯错了？

葛印卡老师答：如果你犯了错误你就接受它，并尝试下次不再重犯。你可能再次失败；再次你微笑并且试试用别的方法。如果你能够面对失败而微笑，你就是不执着。如果失败使你沮丧，而成功使你得意扬扬的，你一定是执着的。

仙女飘飘

你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗？

葛印卡老师答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教：「啊！人们啊！你们应该这样生活，应该那样生活」。佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。

葛印卡老师答：我总是充满焦虑。内观能帮助我吗？

葛印卡老师答：当然可以。这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。焦虑和忧愁是最大的痛苦，而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。透过对内观的修行，这些不净染污将会浮现到表面上，并且逐渐地消失。当然，这需要时间。这没有魔术，没有奇迹，没有上师的涉入。某人只是对你指出正确的道路。你必须亲自走在正道上，努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。

葛印卡老师答：我无法压抑我的愤怒，即使我尝试这样做。

葛印卡老师答：不要压抑它。去观察它。你越是压抑它，它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们了。不要压抑，不要发泄。只是观察。

外道

仙女飘飘 发表于 17-1-2018 08:12 AM
你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗？葛印卡老师答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人， ...

葛印卡老师答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教：「啊！人们啊！你们应该这样生活，应该那样生活」。佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。

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我如果沒去強調，你們不可能會意識到他在說什麼。
我強調了，希望你們能明白他在說什麼，雖然希望渺茫。


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荣耀归来123

sadhu sadhu sadhu

王俊英

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