流行佛法里“混乱逻辑”的严重弊端

alpsfeel

佛陀所传授予世人的教法，不是从神权性质出发的，因此，在整个信仰内涵里，
实践范畴里，就没有神权背景为后盾的祈祷仰赖，畏惧侍奉，
也没有作为宗教实践目标终点处，所必须追求的回报奖赏，天堂还是 神境。

反观，与前面的相对比里，佛法却是逆向的，佛法是从人性出发的，
  因此，在整个信仰内涵里，实践范畴里，不以佛为仰赖，而是
佛说的教法为仰赖，佛说的这个”教法“，它是源自佛陀对人性的透彻，
对人错误迷失的处境，因为欲望所承受的 痛苦，而寻求出来，得到的解救方法，
划一的说，就是人的问题终归人的问题，人的问题终归人去解决，
佛陀是出生为人的，所有的经验也必是人的经验，所要解决的也必是人的问题，
而不牵涉到任何与神相关的问题 。
在佛陀悟道后，其教法是解决人生问题的宝贵经验，其崇高是因为突破了人生错误认识的
盲点，其做为仰赖对象是因为它开锁了一切被烦恼根源所束缚的 人生苦境。
而不是完成了任何神的使命或誓约。
作为宗教实践目标终点处—“涅磐”，其实就只是所有人生死问题的终极解决处而已，
而不是追求一个神的归终处或任何境界。



随自时日变迁，佛法流传的去向，在不同的时空格局里，在变化多端的人事格局里，
就很难保留，坚持着在其身上这些本有的，自立的，朴实的，确切的 特有素质与属性了。

佛法流传到 今日，已经是近三千年的事了。
在另一个同样是文明开发极早的国度里（中国），佛法又必须经历着漫长岁月的洗礼，
这个绵长的过程里中，是融合，还是磨合？，是适应，还是迁就？是发展，还是变异？是交融，还是更替？可谓莫衷一是！
沉浸在这些漫长的岁月里，结果是演进出一支独有的汉系传承佛法体系。

汉地为世界人类文明史上4大文明发源地之一。 固有的文化背景，文明习俗，人文环境，
思想模式，民族性格，还是社会制度等各自都早已定型了。
对于外来的文化习俗或宗教理论，就有足够的同化能力。


局限在农耕方式的生活形态和感受， 又是生存在王权至上的政治年代里，结合了这些，形成了这个民族独有的思想模式，人生价值观念，还是世界价值观。

在皇权统治高于一切的时空里，形成了单纯的民族思想模式，人为了生存唯有顺服于至高的统治阶层，还有延续世代相传下来的一种被奉为真理的思想观念的孔子教育体系，抱着坚守不变的使命感，这个情形下，人们对于社会科学不能深入，人们对于其他自然科学，物理科学等得不到了解机遇的条件及学习环境。


于是，人们唯有乖乖就范，对大自然持有的只是“敬天畏地”的观念， 社会观就只有秉持“忠君爱国，齐家治国”，个人的人生观和家庭观方面就都是“尽人事听天命，礼义廉耻，尽忠尽孝”等等内容。

佛法在这样的年年月月里延续生存，也被牢牢的禁锢在这股势力里，渐渐被腐蚀，而最终
失去了生机，更甭说会有新的发展与突破了。


基于这种梏桎里，造成缺乏逻辑思维模式，缺乏科学验证精神的民族性，对于一切不敢于揣测太多，不敢于 考究太多，不敢有意见太多，又甚至不敢接受太多，没有多元化思维，自然就别说有多面性求证的学习方式了。

结果， 对佛陀的态度渐变成了对帝王般的崇拜，对佛法的态度渐变成了对圣旨般的敬畏，对僧宝的态度渐变成了对朝廷大臣或宰相般的尊崇！
于是汉地发明了“忏法”，信徒在佛前排班就序，手择忏本，在僧众引领下在佛前进行繁复的跪拜与唱诵经文，这情景模式，完全模仿宫廷里文武百官在上朝面圣，手持奏摺，传达心意，又祈求皇上开恩赦罪。


这种民族，在这样的文化熏陶下，在学习佛法的意识形态里，久而久之也形成了另一种观念，即人出生在世上，就是有数不完的罪业负累着，唯有时时 在佛前求忏悔，不需对佛法理论进一步探讨，因为要实证佛法是遥不可及的事，渐渐的，佛法沦为拜拜念念的途径而已，对佛法谈论多了，反而被判为是一个做学问而没有修行的人。

在“要实证佛法是遥不可及的事”这个观念下，佛法变得是深不可探，又是高不可攀的一个事物，
一种教徒如果不能接近自己信奉的教理，那么他如何去把所信奉的教理分享给他人呢？
这样的宗教如何有效的宣传呢？
到了宋/明朝代，这种思维模式已经是牢不可破，根深蒂固了。

在这样的封闭环境里，又形成另一种发展形式，就是将一切寄望于下一世去！
就是在生命结束后 找另一个世界的寄托，这在宗教信仰的领域里，是最普通不过的事了，
而在佛法的基本点，佛法的原初立场上来看，却完全是一种逆向发展，
佛陀在此时此世此地悟道成佛的，佛陀何时将他的教法实践要到下一世（设立在另一个时间）。 ）去得到验证？
何时将他的教法实践要到另一世界（设立在另一个空间）去得到完成？

佛陀固然说此世不能证的涅磐，可以累积修行到数世后去完成，然而，佛陀不完全提倡这个，
他依然要求实践者在这世拥有足够的正知正见，正念与正确的禅修训练，而不是停留局限
在仰赖信靠寄托，祈求搭救，或期盼获得宗教誓约里的奖赏回报。
这种宗教目标，恰好符合，迎合了不要求理性实践，只有感情寄托，而又能统领信徒的手法。


于是，这个单一的，去繁求简的修行模式占了上上风，它既能把诸多源流体系的佛法统一在一个方位上，又能为普罗大众提供一个”只有信靠不做多问“的 习惯性适应性实行方式，又符合 儒家思想在努力奋斗后，终点站处所必要有所换来的封官衔，进爵位，官拜几品等的意识形态，还是道教的“名列仙班”，佛教于是也有了个登上几品莲。

这种世袭了千百年来的思想镣铐，如铜墙铁柱，久而久之也形成了至高无上，不可冒犯，不可置疑的，如帝王玉旨圣训，不可有任何思想抵触，也不可有半点异议，
主张自主人格，主张讲求实验实证的，佛陀原原本本的如实教法，于是沦为封建统治者们奴役人们的工具！

尽管世界经历了19世纪末至20世纪中，那些东西世界文化大冲击，那种新旧世界政治大变换，人类文明大突破大转变，翻天覆地！之后。。。。
这种情形依然潜伏在我们的佛教传承体系里，在民族感情作用的催生下，在世界新文明变换莫测的局势里，欠缺适应的民族彷徨空虚感下，人们于是缺乏理性的，对复古辟所重卷的”封建热“趋之若鹜，不暇思索，不经分析的全盘照受。
而不知道这延续下来的，流传面很广的许多所谓 经典的，神圣的，似乎金言金句的，都是些
混乱逻辑，或只不过是些诡辩术而已。

如果我们用逻辑学的论证模式加以对正，就可知道，这些说法理论，观点或概念，
都是些胡乱逻辑的，移花接木的，或偷换观念，另设概念的， 模糊论证的诡辩术而已。

纵观所有这些似是而非的理论，总离不开两种偏向的去向和范围里，
就是 （A）滥单元的偏独断  （B）泛多元的假圆融


（A）滥单元的偏独断

一种为了符合自己形势，提出局限性的论证来形成一种狭义性，独断性，蛮横性，专横，非理性的结论。


一般世间言论逻辑示范例子

1)    有效治好感冒的是最好的感冒药
2） x品牌的 感冒药价格便宜，容易吞服
结论） 所以x品牌的 感冒药才是最适合所有人的感冒药

* 这里在第二段论证里另设观念，将“ 价格便宜，容易吞服”加入了论证里。
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：难道贵的感冒药就不是好药吗？）


1)      舍得花钱在女友身上的 是最好的男友
2） 我男友只花钱在我身上 ，却不花在别的事情上
结） 所以我男友才是最 最好的男友


* 这里在第二段论证里另设观念，将 ”男友只花钱在我身上 ，却不花在别的事情“加入，改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：难道花钱在别的事情上的男友就不好吗？）

1）常赞叹人的人是好人
2）阿强时常赞叹我
结）所以阿强肯定是 最好的人


* 这里在第二段论证里另设观念，将   ” 阿强时常赞叹我“改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：一定赞你的人才是好人吗？）

1）一所好的购物中心必须是交通方便容易抵达的
2）S 购物中心离我家很近
结）所以 S 购物中心是最好的 购物中心


* 这里在第二段论证里另设观念，将“s购物中心离我家很近 ”加入了论证里, 改变论证发展。。
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥： 离你家很近才是最好的 购物中心，那其他呢？）

1） 好吃的水果是色香味俱全的
2） 榴莲有我最喜欢的味道
结） 所以榴莲肯定是最好吃的水果


* 这里在第二段论证里另设观念，将 ”榴莲有我最喜欢的味道 “加入， 做机械对比。
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。

（驳斥：  其他水果也有别人喜欢的味道啊？榴莲的味道也有很多人不喜欢啊！）

1）   救人的职业是神圣的
2）   医生时常救人
结 ）  所以医生这职业才是最神圣的


* 这里在第二段论证里另设观念，将 ”  医生时常救人 “加入， 做机械对比。
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。

（驳斥：  其他职业也有在救人啊！如消拯员，警察等，只是印像上不同而已）


1） 读书人未必是聪明人
2） 读书人读死书，许多事情都解决不了
结） 所以 读书人是笨蛋


* 这里在第二段论证里另设观念，将   ”  读书人读死书，许多事情都解决不了”改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥： 读书人怎么解决不了事情? 读死书只是某种情况而已！）

1） 一位好爸爸必懂得关爱儿女
2） 我爸爸时常买我心爱的玩具给我
结） 所以 我爸爸是最好的爸爸
  
* 这里在第二段论证里偷换观念，将   ”爸爸时常买我心爱的玩具  “改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：  难道买给你心爱玩具就是关爱儿女吗！）


佛法理论逻辑示范例子


1)     佛法是殊胜的
2） 这个法门它只要相信和坚持就可以了
结） 所以这个法门才是 佛法里最特别最殊胜的
  
* 这里在第二段论证里偷换观念，将   ”   这个法门它只要相信和坚持就可以“改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。

（驳斥：  佛陀没有说过必须修 一个“只要相信和坚持就可以”的法门！ 没有这个，佛法就不殊胜吗？它本来就很殊胜啊！）



1)    修学佛法的目的在于了脱生死烦恼
2） 这个法门简单易懂，容易成功
结） 所以这个法门是我们必须选择修学的
  
* 这里在第二段论证里偷换观念，将    ”   这个法门简单易懂，容易成功 “改变论证发展。
意图目的也就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：  佛陀没有说过必须选择 一个“简单易懂，容易成功  ”的法门！ 除了这个，佛法的目的在于脱生死烦恼，选择简单容易的来修其实是凡人的目的啊！）

在这个项目（A）里，我们看到偏激独断的说法，就多是运用了偷换观念的手法， 第一段论证 可说都是合乎一般逻辑的，问题就出现在第二段论证，自然“结论断案”就完全是一个混乱逻辑所生产出来的诡辩术，误导众人的歪理了！

  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

（B）泛多元的假圆融

一种为了符合自己形势，提出广泛性的论证来形成一种模糊性，虚设性，无原则性的，混淆是非性，取巧性，非理性的结论。



一般世间言论逻辑示范例子

1)    不挑食是维持健康的好办法
2）  我每天吃大量的食物
结论） 所以我是很会照顾健康的


这里在第二段论证里另设观念，将 ” 每天吃大量的食物   “加入， 做偷换观念
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：  不挑食和不节制饮食是两个概念啊！在“照顾健康”议题里根本是 矛盾的！）


佛法理论逻辑示范例子

1)      佛法是伟大的，包容性的
2）   弘扬世间善法也等于弘扬佛法
结 ）  这样弘扬佛法才是最伟大，最包容性的


这里在第二段论证里另设观念，将 ”  弘扬世间善法也等于弘扬佛法 “加入， 做偷换观念
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：   弘扬世间善法不等于弘扬佛法 啊！在“包容性的佛法”这议题里,它们是有矛盾存在的！）



1)        学佛从学做人开始
2）   学到如何成为一位圣人才可以成佛
结 ）  所以我们学佛必需要学如何成为圣人的方法

这里在第二段论证里另设观念，将 ”  学到如何成为一位圣人才可以成佛 “加入， 做另设观念，改变论证发展。
意图目的就是为了完成符合自己所要的结论 。
（驳斥：   成为圣人不等于成佛啊！
   在“学佛从学做人开始 ”这前提里，是在谈它的阶段性，不可以把过程混淆终点 ！）



在这个项目（B）里，我们看到混淆模糊观念的说法，也是运用了偷换/另设立观念的手法， 第一段论证 可说都是合乎一般逻辑的，问题就出现在第二段论证，自然“结论断案”就完全是一个混乱逻辑所生产出来的诡辩术，误导众人的歪理了！



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佛法的本质是善的，是美的，是对世间起利益作用的，是有崇高价值的，
其存在性是值得世人去肯定 的，去维护的，这与世间所有文化结构，
宗教信仰，伦理道德修为能取得共同处，是说得过去的，不存有太大争议的。

然而，在普世众多的意义价值观念里，还是在普世宗教信仰的内涵里，
佛法也必自个儿的，在道德伦理方面，在人性探究方面，在人生 意义方面，
有其独自的立定点，在各不同的世间认知范围里，各方面和各层面，予以不同的
定义与见解和观点.

然而，如果佛法越流行，越表现出他的弊端，越流失他的真质，这样确实是极悲哀的一件事啊！

Quest716

@外道

eikki

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是这样啊,长知识了

阿弥陀佛56

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
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南无弥勒菩萨

阿弥陀佛56

Quest716 发表于 14-2-2018 09:56 PM
@外道

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

alpsfeel

Quest716 发表于 14-2-2018 01:56 PM
@外道

为什么@外道？


是@法音版

Quest716

alpsfeel 发表于 20-2-2018 09:19 AM
为什么@外道？


是@法音版

因为这种帖子是 最适合这个朋友的口味啊。

那么，为何是 @法音版 呢？

alpsfeel

Quest716 发表于 20-2-2018 01:21 AM
因为这种帖子是 最适合这个朋友的口味啊。

那么，为何是 @法音版 呢？

什么是口味？你凭什么这样认为呢？

Quest716

alpsfeel 发表于 20-2-2018 09:23 AM
什么是口味？你凭什么这样认为呢？

就是一种逻辑推理的理趣，一种用理性探索。凭我在这里认识他几年啦。
你和他应该很好聊

alpsfeel

Quest716 发表于 20-2-2018 01:33 AM
就是一种逻辑推理的理趣，一种用理性探索。凭我在这里认识他几年啦。

那么说其他人不能理性的吗？不逻辑的吗？

Quest716

alpsfeel 发表于 20-2-2018 09:36 AM
那么说其他人不能理性的吗？不逻辑的吗？

首先，没有贬低的意思。只是个人探索的喜好。就像我读不来阿毗达摩那样。
不过你的论证，我本身是看不明白。很抽象。所以就tag你这类的同好。
你的论证很复杂，需要很多联想。这些好像哲学的论证推理。

外道

Quest716 发表于 14-2-2018 09:56 PM
@外道

很長, 很多內容, 沒辦法一一討論.

提出一個點: 大乘佛教的懺悔前世所造的業
這個我從來沒有認同過, 以前我學佛, 佛友都說要懺悔前世所造的業, 我都不知道我前世犯了什麼罪? 怎樣懺悔前世?  我不知道要怎樣做?可是他們卻做得到. 怎樣做到?那就必須要相信懺悔前世之後可以得到利益, 為了那個利益, 裝都要裝著知道自己前世犯了什麼罪, 然後去後悔那個犯罪. 好厲害呀, 這樣都辦得到. 如果我也可以做到那麼虛假心, 我一定也得到很多利益, 可是, 虛假心我就是做不到.

對我來說, 懺悔前世所造的業只是在訓練自己結構出虛假心, 你絕對不可能懺悔得到你不知道自己犯的罪, 這只有逼你生出虛假心去貪求之後的利益而已. 當你們能夠做到這一點的時候, 你們已經逼你們自己出賣真心了, 之後沒有真心在你的身上運作, 只有虛假心.

賣出你們的真心, 當然可以得到一些利益, 你們可以去問第八號當鋪, 賣出真心收不收? 它肯定收, 因為是它賺飽你們虧死.


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外道

阿弥陀佛56 发表于 16-2-2018 12:42 PM
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

不用嚇到發抖喃喃念佛, 我只回應聘的一帖, 之後, 我自己會離開的.

谷成

外道 发表于 21-2-2018 06:15 PM
很長, 很多內容, 沒辦法一一討論.

提出一個點: 大乘佛教的懺悔前世所造的業
這個我從來沒有認同過, 以前我學佛, 佛友都說要懺悔前世所造的業, 我都不知道我前世犯了什麼罪? 怎樣懺悔前世?  我不知道要怎樣做? ...

你做错了事情，但是自己没有觉得犯错，但是用谦卑的态度向同事或上司请教，然后别人才能指出你的缺点，然后我们才知道自己是大错特错。

忏悔也是这个道理。我们参加忏悔时，往往不觉得自己那里犯错，忏悔文中（例如水陆忏悔），举例了娑婆世界众生的各种过失。

一个诚心求忏悔的人，读到那些宿世曾犯的过失时，有些人的身体会颤抖，有些人的眼泪就止不住的往下流，有些人会嚎啕大哭；

有些人想到宿世亲友造作诸多恶业，正在三恶道受苦，会有感同身受的心情，就会升起大悲心，依此大悲心而发起菩提心，发愿成佛。

这些事情，未曾认真投入去修过忏悔的人是难得其益的。有些事情是要用心去感受的，用头脑永远都不会明白。

alpsfeel

忏法始于南北朝梁武帝，据说为了度皇后希氏脱离蟒蛇身，誌公禅师作梁皇宝忏为她修法超渡，唐朝有悟达国师因膝盖生人面疮，后悟達國師蒙受聖僧迦諾迦尊者 的救護，得泉水洗除多生的宿冤而消除面疮，因此事，事后寫成懺本，恭敬禮誦，來報答大聖的恩德，並命名為慈悲三昧水懺， 后来陆陆续续出现了以大乘大经为主题的忏法，如华严，法华，园觉，楞严，
金光明，金刚经各部经的忏法，又有以佛菩萨为本尊的弥勒忏，弥陀忏，观音大悲咒忏，还有药师忏，宋代又提倡南北朝汇编经论而成的水陆忏，
忏法造成不做经论上的研习，一味祈求佛力加持，非常适合汉地国情，也十分符合儒家精神，又有道教色彩，这种统一制作，是帝王最想见到的，于是它也成为了汉传佛法的主要成份。
忏法形成的各种法会，其概念多的是取自或混合了道教的，如冥阳两利，冤亲债主，超荐甚至“普渡”这总概念，而入疏文等却是帝王制度里的东西。

总的来说，忏法不能说完全没有佛法内涵可言，然而，如果它当作佛教的主题来发展，
就非常不健康了，它不是佛法修行实质里的，予人有内对审查做禅观修定，慧解的约略过程，也没有予人佛法义理上的认知作充实提升。
这完全就只是宗教经验里的各种祈祷信念，请罪，消灾祈福等等。这造成长久以来佛教徒对
佛法义理的认识普遍低落，而佛教教理予社会里予生活里实际上的融入也无法达到可观层度的实现。哀哉！

这是末学最最主要所要强调的事实，念佛法门也是一样！

外道

谷成 发表于 21-2-2018 11:34 PM
你做错了事情，但是自己没有觉得犯错，但是用谦卑的态度向同事或上司请教，然后别人才能指出你的缺点，然后我们才知道自己是大错特错。

忏悔也是这个道理。我们参加忏悔时，往往不觉得自己那里犯错，忏悔文中（ ...

世間事物千變萬化, 不可能一篇懺悔文就可以跟你說你前世犯了什麼罪. 這只不過是宗教心理戰術，以你生活上所面對的難題，攻擊你心理的脆弱，給你安個你前世的罪，然後再提供你懺悔的方法，這樣你就牢牢被宗教伎倆所控制了。基督教也一樣，給他們安個偷吃蘋果的原罪，然後讓教徒去懺悔，也一樣在教堂哭個希哩嘩啦， 感動得很。這些，都是宗教操控教徒的伎倆。如果沒有給你安罪，你變自由了，宗教就控制不了你。只有給你安罪，你依賴宗教給你解脫罪，你有求於它，它就可以控制你。

這種很感動都是因為心理的脆弱被攻擊之後，然後假像給你醫療的結果。現象就是給你吃了毒藥再給你吃了解藥，反反復複，讓你虛脫耗盡，這不是真正需要的。一個真正修行的人，要往更高的層面去，別逗留在玩弄這些低層面的伎倆。

alpsfeel

外道 发表于 22-2-2018 04:24 AM
世間事物千變萬化, 不可能一篇懺悔文就可以跟你說你前世犯了什麼罪. 這只不過是宗教心理戰術，以你生活上所面對的難題，攻擊你心理的脆弱，給你安個你前世的罪，然後再提供你懺悔的方法，這樣你就牢牢 ...

是啦！
可以说是“宗教行为心理治疗法吧，全世界那个民族里都有，
可说伴随人类文明成长，不管任何类型级别的都有，
如非洲，南美洲的土师啊！北方游牧族的萨满啊！亚洲原始部落的精灵祖灵啊，中国各部落，如苗族的蛊，云南的东巴教 ，，马来半岛的bomoh)！  
其余的当然是较文明级别的各宗教。印度教，犹太，基督，都是这般经验

外道

宗教徒與瑜伽士，其中差別在於宗教徒是一個信仰者，瑜伽士是一位尋道者。信仰者先入為主立一個答案給自己去相信，尋道者不立答案而是去尋求答案。佛陀未成佛之前，本身就是一位瑜伽士，他走遍印度去尋求答案，他從來沒有把婆羅門的說法當著是自己的答案。

佛陀成佛之後教導的佛法也是要你們自己去探索自己的內心，這些都是瑜伽士之路的方法。瑜伽士之路的方法一定是引導你朝向尋道者，不可能引導你朝向信仰者。因為信仰者與尋道者是背道而馳。

任何一個引導你成為信仰者的方法，它已經把你支離尋道者之路，你不可能在信仰者之路而可以見真道，就好像你不可能讀文學就可以當醫生一樣的道理。


。

谷成

佛教的修行法门有很多，但是归元无二途。因众生不同的病，过程就有不同的修行对治法，最后终归心地法门。佛教修行亦是不离因缘法。每个人有不同的宿世因缘、不同根基和理解能力，不可能会获得一个共识。所谓同台吃饭各自修行, 这里是同坛交流口业自担，平常心看待就好。谢谢留言指教。

alpsfeel

外道 发表于 22-2-2018 04:49 AM
宗教徒與瑜伽士，其中差別在於宗教徒是一個信仰者，瑜伽士是一位尋道者。信仰者先入為主立一個答案給自己去相信，尋道者不立答案而是去尋求答案。佛陀未成佛之前，本身就是一位瑜伽士，他走遍印度去尋求答案，他從來 ...

   现在是医生回过来教文学科