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以學術精神淺淡基督教和淨土宗的歷史關係

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发表于 29-3-2018 09:13 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 xiaoguo 于 29-3-2018 09:41 PM 编辑

科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言. (我不是歧視, 反而我尊重這些人, 但這個是不適合他們的議題). 首先聲明這篇文章對任何正信宗教都沒有任何詆毀之心, 而是以理性的角度出發去探尋未知的可能.   

早就聽聞耶穌在印度學佛法等云云, 之前只是嗤之以鼻. 覺得只是危言聳聽之徒耳, 近日方見到虛雲大師竟也有此說,  我深知虛雲大師不是一般人, 並不是無得放矢之人, 其言必有所持.  

虚云大师《答蒋公问法书》


(一) 耶穌身上所搭的衣,就和佛的三衣相同。

(二)《 阿彌陀經》說西方有極樂世界,耶穌也說天國極樂。


(三) 淨土往生分九品,耶穌教也說天神分九品。

(四) 《彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國,耶穌也說你不在人間立功,上帝不准你到天國。

(五) 淨土宗二六時念佛名號,求佛接引,耶穌也用早晚祈禱上帝哀佑。

(六) 佛門有灌頂之法,耶穌也有洗禮之儀。

之後我再看到BBC關於耶穌在印度的紀錄片之後, 我就發現這件事值得認真去注意了:


.

再加上下列這些野史, 我相信只要是理性,實事求是的人, 無論信或不信, 都不會認為耶穌去過印度是無稽之談了, 至少是值得我人去探究的:

1. 1887年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯.诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院,名叫希米斯(Himis),即『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨(耶稣的异译)在14 岁时, 耶稣十四岁父母为之聘妇,耶稣夜遁,参加商队东行,到达印度师事婆罗门祭司学法六年,后来改学佛法六年。……然后六年间,他来往于王舍城,卡西 (Kasi)等各处佛教圣地,然后,他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu),在彼处,他追随佛教僧人六年之久,学习巴利文及研读佛经。
然后,他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山,然后西返,他经过波斯,拜火教之地,( Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时,年方二十九岁,他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后,大约三四年,乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世,乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。

2. 原籍印度的英人史弯米.阿喜达南达(Swami Abhedananda),阿氏于一九二一年七月,从旧金山乘船往印度,一九二二年,年已五十六岁的阿氏,率领一批学者,专程前往西藏法戒寺,探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺,阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实,阿氏日记这样写:『余从彼等获得答案,诺氏故事全部属实!』阿氏获准请译员将伊萨经译为英文,列入他著作内一并出版,后来经学者鉴定,大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。

3. 俄人,名为尼古拉斯.罗厄烈冶(Nicholas Roerich),罗氏夫妇与一子佐治及六位友人,一共九人,组成探险团,于一九二四年至一九二八年间,遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地,并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷,一路考察民俗,做笔记,罗教授将旅游见闻写成很多本书,罗教授的『亚洲心脏地带』书中说:『在殊零那格(SRINAGAR——注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ,我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说,稍后,我们发现这种传说多么广泛流传于印度,拉达克邦国,乃至中央亚细亚,都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』
罗氏说:『伊萨活佛的传说,流行于克什米尔,拉达克,蒙古和新疆,佛教喇嘛很多都知道此一传说,各说大同小异,共同点就是:耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』,他的长子佐治精通藏文,又有藏僧洛氏同行,因此可以直接从经卷翻译,无需依赖译员,罗氏等发现的伊萨经卷,译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内,内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近,无甚重大差异。

4.一九三九年夏天,伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年,有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺,卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念,后来带回瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年,未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表,引起国际学者注意。

5.一九五一年,美国最高法院大法官之一,威廉.德格勒斯(William Douglas)曾往印度旅行,一访法戒寺,返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书,其中一段称:
『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在,该寺年代久远,甚多传奇,其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地,二十八岁始离去西返祖国,从此断绝音讯,传说耶稣来法戒寺之时,名字为伊萨。』

6. 一九七五年,美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts.Ravice.UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺,曾目击伊萨经卷,并得闻口译经文,内容与诺着相同。

7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家,当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过,他说当时询问寺僧,一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼,该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。
挪克先生是大英皇家地理研究会会员,亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science ),素有令誉,他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间,曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦,并曾四次访游列城,他的报导笔记,一向翔实可靠。

8. 喇嘛尊者《大师在喜马拉雅山》:“一位博学的克什米尔兄弟充当我的向导。他开姑告诉我有关耶稣基督的故事,他认为耶稣曾在克什米尔做过灵性的修练。这位学者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜马拉雅山修道院的藏文手稿,此手稿后来被一位俄国的作家翻译成俄文,其后又被译成英文并出版。就是有名的“耶稣失落的年代”(The Unknow Life of Jesus Christ)这本书。在喜马拉雅山的这一部份,许多人都相信这个故事,而你也很难不同意他。附近有一个很有名的小山丘,因为耶稣曾在这儿练习过静坐。我的向导向我提出三个理由来支持这个论点:第一:耶稣所穿的衣服是克什米尔传统的服饰;第二:他头发的形式也是克什米尔传统的样子;第三:他所表演过的奇迹,正是一般所知道的瑜伽神通。这位博学的兄弟他认为在耶稣十三岁到三十岁这一段不为世人所知的岁月里,他是住在克什米尔的山谷中。我不知道是否应该去相信他,但是我的确不愿去抹煞这个观点。他对耶稣的爱是无限的。我不愿与他争辩。”(本书作者喇嘛尊者于一九二五年出生在印度喜马拉雅山的一个婆罗门书香世家。三岁时即获喜马拉雅山一位伟大圣者的启蒙。年少之时常云游于喜马拉雅山,登山之间,参访了一百廿余位印度大师、高人和隐士。


http://www.buddha.twmail.cc/2-1/jesustoindia.htm


大膽假設 HYPOTHESIS


從網絡上的文章來說很多都是在說耶穌在印度當了佛教徒, 基督教的天堂思想來自以佛教的西方極樂世界云云. 我個人認為這個理論太過牽強, 說服力很低. 如果說耶穌真的是佛教的出家人, 耶穌之後的傳道絕對不可能會沒有提到佛陀的無我,四聖諦,八聖道和緣起等佛教的重要標誌. 基督教也不可能會呈現如今的面貌.


但耶穌有沒有可能到過印度? 然後和佛教產生宗教的碰撞和交融呢? 當我把佛教的印度史和耶穌到達印度的時間點拼接起來, bingo! 騷擾佛教的千年的一大問題竟然隱隱出現曙光.


因為佛教的淨土法門的出現就是在公元100年前後, 也就是說在佛陀入滅的四五百年裡, 並沒有西方極樂世界的任何的文獻存在過. 文獻上最早提出西方極樂世界思想的是馬鳴菩薩. 大乘起信論雲:「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根迴向,願求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。」.

據近代佛學大家印順法師也說:「馬鳴菩薩則與西方淨土有關。] 一般認為協尊者是馬鳴菩薩的師傅, 協尊者是出身上座一切有部的比丘, 雖有大乘思想的影子.但一般還是認為他是上座的阿羅漢. 總之以現有的記錄來看, 大乘西方極樂世界的思想的萌芽是在贵霜王朝時期. 贵霜王朝的开国国王丘就却Kujula Kasasa,30年-80年在位。這個時間點剛好是據說耶穌在khasmir的時間! 而當年贵霜王朝的所在地就是現在的khasmir!.


(印順法師《印度之佛教》第十一章第四節)道:《大悲經》、《阿彌陀經》,明西方極樂,當為西方學者所集出。聖嚴法師在印度佛教史寫道彌陀淨土思想之發源於西方:外來思想的激發:淨土的他力救濟,雖早存於原始聖典,但在未遇外緣的激發之先,尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時,為了接引異教迴入佛教,對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜,乃是神教的通性,佛教不信有神,但佛的本願力中,確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間,彌陀聖典由口頭傳誦而被結集成為成文的經書時,便是西方淨土的當機應化。彌陀淨土之確有其事,與西方極樂之究在何方,應是兩個問題。「生則定生,去則不去」,這是對西方之在何方的最好解答。

我們一直以為所謂的西方是在印度的西邊, 但是如果把視野放的更遠一些, 西方也可以是巴勒斯坦! 也可以是指暗西方的亞伯拉罕教!

這些著名大德的考證都再再指出了淨土的西方極樂的思想, 和khasmir有非常大的關係. 但khasmir和耶穌又有很大的關係. 而淨土宗的西方極樂世界觀和基督教的天國觀又正如虛雲老和尚說的有很大的關係!  

所以以簡單邏輯學來看 A=B B=C  C=A. 我在這裡就大膽的猜測, 聖嚴法師說的外來思想的激發:淨土的他力救濟, 有可能是從耶穌的傳道而影響的, 所謂的西方指的是以耶路撒冷為中心的西方! 而淨土的西方極樂指的就是西方基督教的教導的天堂! 淨土的西方極樂的教主是阿彌陀佛, 觀音菩薩和大勢至菩薩, 這西方三圣跟基督教的三位一體是一模一樣的. 阿彌陀佛是聖父, 觀音菩薩是聖子,  觀音菩薩以大悲為名, 這跟耶穌的大愛是同樣的, 而原始的觀音菩薩像就是男性!.  大勢至菩薩所代表的智慧不也很像聖靈嗎? 甚至佛陀本來也禁止比丘拜偶像的, 連畫像都不可以.而佛像的出現正是在貴霜王朝時期, 難怪耶穌要禁止拜偶像了. 而且佛教的淨土宗要信眾稱名念佛,基督教亦要信眾奉耶穌基督的名向上帝祈禱;佛教要信眾持戒守律,基督教亦要信眾遵守十誡;佛教要信眾做打坐禪定的參禪工夫,基督教亦要信眾做默禱、靈修的工夫;佛教有禮拜諸佛菩薩的禮儀,基督教亦有禮拜上帝的禮儀;佛教於禮拜中誦經、讚揚諸佛菩薩以求諸佛菩薩的保佑,基督教於禮拜中亦讀經、祈禱,頌讚上帝耶穌以求上帝耶穌的看顧。


因此我有理由去假設基督教的西方極樂世界不是來自以佛教, 反而是佛教的西方極樂世界思想是受基督教的影響而產生的! 我相信如果佛教能夠以開明的態度更深入的去探討,求證,  圍繞在阿彌陀佛思想和原始佛教的種種千年的衝突就有可能一貫而通! 在公元0年前後, 印度佛教隨著希臘的入侵, 受到西方外來的思想碰撞而慢慢發展出融合基督教教義的佛教法門絕對是有可能的. 但佛教也不是把基督的教義造單全收, 反而是在印度先開演出具有佛教核心精神以戒,定,慧的自力往生極樂世界, 慢慢的才在中國又發展出他力往生的淨土思想體系.

附錄:     

   當代淨土宗權威淨空法師帶有很重的基督教色彩的言論. 淨空法師在教堂教過玫瑰經, 甚至買下在aus的教堂作為會所.


 净空说:“佛教讲的‘诸佛如来’,其它宗教讲的上帝、上主、神圣,我们肯定是一个人的化身;在不同的地区,他用不同的身分,用不同的方法来教导众生,虽然形式不相同、方法不相同,他的指标决定相同,方向决定相同,目的决定相同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的,我们这样才真正认识神,作神的子女、作神的学生。”——《玫瑰经·欢喜的来源·第二卷》2001年5月3日讲于新加坡圣安东尼女校礼堂


净空说:“我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通啊,通达了,这个人就叫圣人,不通达就叫凡夫,中国人叫圣人,印度人叫佛,称佛陀,佛陀就是圣人,西方人称上帝,称神,其实一桩事情。”——《光盘净业三福·1》2000年9月


净空说:“我们也赞美天主,礼敬天主。他们说天主是唯一的真神,是宇宙的创造者,我们接受。”——《华严经讲解》第349卷


净空说:“你们常常看到千手观音,观音相,观音头上有好多面孔,三十二应,应以什么身得度,就现什么样的身,就以基督身得度就现基督身,应以阿訇得度就现阿訇身,应以什么教得度,就现什么样的身,都是观音菩萨,都是一个人,都是一个真神。”——光盘《多元文化教育与和平·上》


 净空说:“看到这些众生,应以基督身而得度者,观音菩萨会不会现基督身而为说法?肯定的,当然之理。所以基督耶稣是什么人?观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。应以真主身而得度者,观世音菩萨现真主身而为说法;真主是穆斯林伊斯兰教。我们看真主是什么人?观世音菩萨。就我们佛教来看,确实如是,一点都没错,所以法是平等的,‘诸法平等,无有高下’”——《大方广佛华严经讲解·第六二五卷》2002/2/12 香港佛陀教育协会


   主持人:“您会礼拜基督?”

  净空:“对,都要礼拜,要尊重他们。所以有很多人问我你怎么回事,我说我拜的是释迦牟尼佛。说那是耶稣。耶稣是释迦牟尼佛的化身,你不懂得了,佛经上你看,《观音菩萨三十二应》中‘应以佛身得度,就现佛身,应以菩萨身得度,就现菩萨身。’应以耶稣身得度,不就现耶稣身吗?应以阿訇身得度,不就现阿訇身吗?所有一切宗教里面的创始人,他们全是佛菩萨的化身!我怎么能不恭敬?我怎么能不礼拜呢?”

 主持人:“那么这些其他宗教的人士,到了释迦牟尼佛像前面,阿弥陀佛像前,您怎么解释,这个是?”


  净空:“这个是耶稣的化身,是上帝的使者,是耶稣的化身。所以我问他,你们相信不相信,耶稣是神,耶稣有没有智慧?有。耶稣有没有神通?他能够复活?耶稣有没有变化?有。那行了,问题解决了。在印度,耶稣就化身为释迦牟尼,在中国耶稣就化身为孔子,这不就通了吗?这问题不就解决了吗?是真的,不是假的。在佛法里面就是‘主伴圆融’,主就好像我们大会的主席,主席不是独一,他是轮流的,那个一讲任一,不是独一。今天这个人当主席,明天又换一个人当主席。所以在从前,交通不发达,没有资讯,人很多是老死不相往来,那么这个真神必须在每一个族群里面去化身,化同类身,适合他的这个环境,适合他的需要去教导他。那么现在我们已经科技发达了,交通便捷,资讯发达,我们理解了,真神在各个族群不同的化身,不同的教法,我们通通都要去研究,你才知道真神怎样教导地球上的这些众生。

  “所以经典的研究,我学佛不是只学佛经,我学基督教经典,我学天主教经典,我学《古兰经》经典,我学印度教经典。我说我的学习比你们还真诚,我说我学这个基督教,我读《圣经》,我就是上帝的弟子,真正的学生,我得到他的东西。从恭敬当中,你才能得到。我学《古兰经》,我就是真主的学生。所以我也讲《古兰经》我也讲《圣经》,我讲的时候,他们听到都觉得,我讲《圣经》比他们牧师讲得好,我讲《古兰经》比阿訇讲得好,所以这些讲经的带子,他们就流通了。在基督教流通,天主教流通。为什么?我们是真诚心学习,决定不是说那是外道,那你就错了,那你什么都学不到。你只要有这道界线,什么都学不到,我没有界线。我确确实实肯定:宇宙之间只有一个真神,那个真神千变万化,万德万能。那么在佛教里面不称为神,佛教称法性。” ——《和谐拯救危机文字版·第六集》

净空说:“我们对任何宗教都礼敬,决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂,见到十字架,我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像,我们也跪下来拜。他们看到觉得很奇怪:‘你们怎么会来拜我们的神?’我就告诉他:‘那是阿弥陀佛。’他问:‘那怎么是阿弥陀佛?’我回答说:‘阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大,应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒,应以基督身得度者,观世音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以阿訇身得度,他们就示现为阿訇。’”——《学佛问答21-117》2001/9/28台湾华藏讲堂

净空说:“天主教的修女是观世音菩萨化身,天主教的神父是阿弥陀佛的化身……我也深深相信这修女是观音菩萨,神父是阿弥陀佛,我相信,我一点都不怀疑……我们寺庙里的佛菩萨都是假的,魔在那里装的,不是真的。《往生论》注解里面说到,昙鸾法师讲的,末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰,不是佛菩萨。佛菩萨在哪里?我们在天主教看到,在其它宗教里面看到,真正有爱心。”——《太上感应篇·第一七三集》1999/12/18 新加坡净宗学会

 净空说:“出家人跟天主教,他们也是出家人,我们在一起过圣诞夜,在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬,这是佛陀的教诲。”——光盘《菩提心贯注在整个生命中·1





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发表于 29-3-2018 09:28 PM | 显示全部楼层
我看到你在基督版放这种帖子,这种帖子都是少部分人的猜测而已,没有官方证实,希望大家不要乱乱放出来,尊重人家的信仰,更不要放在人家宗教的版位。个人意见,如有冒犯,恕不受理。
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 楼主| 发表于 29-3-2018 09:40 PM | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 29-3-2018 09:28 PM
我看到你在基督版放这种帖子,这种帖子都是少部分人的猜测而已,没有官方证实,希望大家不要乱乱放出来,尊重人家的信仰,更不要放在人家宗教的版位。个人意见,如有冒犯,恕不受理。

科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言.
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发表于 29-3-2018 09:57 PM | 显示全部楼层
xiaoguo 发表于 29-3-2018 09:40 PM
科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言.

我不是基督徒,但不喜欢人家放死硬踩人家的宗教来捧自己宗教。口口声声说没诋毁任何宗教,和把别人的教主硬硬拉来当自己的同修。五戒的不妄语有做到吗?



耶稣佛教徒吗?(龚天民)
http://www.cclw.net/gospel/explore/fjdz/htm/4.htm
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发表于 29-3-2018 09:58 PM | 显示全部楼层

耶稣是佛教徒吗?

龚天民

在「中国佛教月刊」第八卷六期中,有一篇名叫「耶稣是佛教信徒」。做者尚明功先生在该文中说:「…他们就没有摸清耶稣究竟和佛教是什么关系,现在我坦白地告诉你们!耶稣是一位佛教徒,他十三岁曾经来我们佛教圣地的西藏留意学道。二十九岁回国现比丘身为众说法,这是我古藏史有了记载,所以基督教友恶意毁谤佛教,实际是毁谤耶稣,这是多么愚蠢和罪恶的行为。」

其实,早有不少的佛教徒以及神经有毛病的西方人,主张耶稣曾经出国,遍游中东、亚洲各地,然后才回犹太国,一九一○年去世的美国人H.陶麟,还自称得到天启,写了一本所谓新的福音书,将耶稣自十三岁起至三十岁止的一段共计十八年的事迹全都揭露了出来。

据说当耶稣十二岁时,由埃及的博士们陪同到了埃及,在金字塔下与学者们交谈,以后又在四季皆雪的西藏高山上的佛教寺院中,与高僧们共起居。耶稣又在印度、波斯、希腊等地的僧院中,或在街头巷尾与高僧、博士、先知们讨论研究,接受教导,然后得到了弥赛亚救主的资格,才回犹太地去云云。

耶稣真得到过外国吗?
基督在少年时,真得由埃及博士陪同,曾经去过希腊、印度、波斯、西藏

等的广大地域,并与许多高僧、学者来往,而获得教导吗?从一般常识来看,当时交通的不便、言语的隔阂、旅行费用的庞大等等,少年的耶稣实在不可能去了那些地方。耶稣学了梵文?学了希腊文和埃及文?如在今日或可通用「英文」,但在当时却不可以。不单如此,根据圣经记载,当时的知识阶级法利赛人等,看耶稣是一个没有大学问的人,不少说:「这不是木匠的儿子吗?」(参太十三55,可六3)。再如初代教会的殉教者游斯丁(一六六年殉道),在他的著作中曾记得说:「耶稣制造犁与轭,借着安静的工作教导了人民」。教父们的口传亦都说耶稣的养父约瑟早死,故他以长男的身份,担负了全家的生活。

我们如果仔细地分析耶稣的全部教训,便可看出祂的讲道都是以巴勒斯坦一带的地理、宗教与社会为背景的,如果耶稣真得从那些国家学习回来的话,那么从他的口中为什么一点点也没有提到希腊的哲学、印度的佛教(大乘尚在萌芽时期)与西藏高山上的雪景呢?稍有提及才是「当然」,合乎情理;一点不是,才是不可思议呢!相反地,耶稣却十分清楚自己家乡的风俗、拿撒勒儿童们的游戏、农民们的生活与如何预测气候的方法等等,如果不是久住该地,是会如此明白的。

马太福马可等福音书作者,都在不同的地方与不同的时期写下了福音书,当时并无任何检查制度,无论谁都能自由地写他想写的真事。但是,美国人陶麟引用基督的话:「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了,只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白。」(约十六12、13),他以为这就是指被禁止写出来的耶稣那段空白期(十二至三十岁)。但,这是陶氏的自相矛盾,门徒如已知道这段空白期的事实,就非秘密了。弟子们既已知道了这段秘密之事,又何必还要圣灵来引导呢?可见耶稣说的:「只等圣灵来了,祂要引导你们明白」,是指别的事。

其实,耶稣是道成肉身,祂不需要在各地受人教导,然后才能获得资格,因祂一出世,便具备救主的资格了,当耶稣出生才八天,祂的父母抱祂去圣殿献祭。有一位老信徒西面用手接过婴孩说:「主啊!如今可以照您的话释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见您的救恩了…」(路二27-35)这岂非证明耶稣为救主是与生俱来的吗?

耶稣去过西藏吗?
虽然有不少佛教徒自作多情,硬要把耶稣与佛教拉上关系,说祂曾经去过西藏学佛。就像他们还说三国的关羽也是佛教徒,这都是在胡扯关系。耶稣究竟有无去过西藏,最好搬出西藏历史来证明,免得佛教徒再来瞎说。

历史告诉我们,从耶稣时代直至第六世纪左右,西藏还在神话传说时代,当纪元六四一年,唐朝贞观十五年时,西藏王双赞思干普(Sron-Btsan-Sgam-Po.617-699)迫唐太宗下降文成公主为妃,此王另又娶尼泊国王女白莉奇(Bhrkutr)为妃。由于此二妃笃信佛教之故,双赞王才派贵族之子瑞美三波罗等十六人赴印度留学,专习佛教及音韵等,回来后,模仿梵文造了西藏文字,另又造文法书及翻译佛经。但由于人民迷信原有Bonpa宗教,佛教并无发展,十年后,密教僧寂护,莲华生被请赴藏,佛教才逐渐开始兴旺。

佛教约在第一世纪汉朝时传入中国,西藏的佛教并不是从中国内地传去,而是由藏人自己从印度学来的,所以时至今日,藏文佛经仍有相当价值,因其十分接近梵文。当耶稣时,西藏虽有高山,但却无一个佛教寺院,就连在中原,也很难找到佛寺,因佛教刚刚在西域一带逐渐传入中原,人民还不知佛教为何物。当耶稣时(公元一世纪),西藏既无佛教踪迹,从何而学佛教?这一点点极普通的西藏佛教历史,是任何一个中国佛教徒都应该知道的,但如今「中国佛教月刊」居然注销耶稣曾在西藏学道的文章,真令人对中国佛教徒的「无知」感到万分吃惊!这一点点知识都没有,还想来批评别人?

奉劝中国佛教徒脑子清楚一点,在一百年前清朝时代,这种似是而非的骗人妙法,也许还能行得开,但在各项学问研究发达进步的今天,此路已经不通了!如说耶稣是佛教徒,只有更暴露佛教徒的欺骗谎言与无知罢了!(一九六四年六月)
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发表于 29-3-2018 10:03 PM | 显示全部楼层
请一一回复我五楼的帖子。因为你自称“思想開明者, 有探索精神的人”,如果不能全部都回复得了,请删帖,否则就犯了“不妄语”
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发表于 29-3-2018 10:08 PM | 显示全部楼层
法国美少男 发表于 29-3-2018 09:58 PM
耶稣是佛教徒吗?

龚天民

在「中国佛教月刊」第八卷六期中,有一篇名叫「耶稣是佛教信徒」。做者尚明功先生在该文中说:「…他们就没有摸清耶稣究竟和佛教是什么关系,现在我坦白地告诉你们!耶稣是一位佛教 ...

這龚天民和尚明功是“神”的使者還是化身?

所謂的“科學”和“歷史”不就是今天你說你的論點,明天我有我的看法。今天未被證實的,不代表明天不會變成“真理”。

我們的“科學”,到今天還不是在矛盾中發展

至於“歷史”,更不用講,那些所謂的考古學家,“靠估”了這麼多年,很多東西還不是靠個人推測,然後過後再讓人推翻
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发表于 29-3-2018 10:21 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 法国美少男 于 29-3-2018 10:27 PM 编辑
rahula3 发表于 29-3-2018 10:08 PM
這龚天民和尚明功是“神”的使者還是化身?

所謂的“科學”和“歷史”不就是今天你說你的論點,明天我有我的看法。今天未被證實的,不代表明天不會變成“真理”。

我們的“科學” ...

他不是神的化身,但他是理性思考。你说的没错,这些确实是推翻来推翻去的,我现在就放上来一篇文章来推翻楼主,正等待楼主来推翻我的文章来证明他是对的。
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发表于 29-3-2018 10:24 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 法国美少男 于 29-3-2018 10:28 PM 编辑

楼主现在在线,正等待楼主来推翻。。
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发表于 29-3-2018 10:28 PM | 显示全部楼层
如果推翻不了,请删帖,佛陀说:不妄语。
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发表于 29-3-2018 10:33 PM | 显示全部楼层
如果成功推翻,那我就删掉我的帖,公平吧
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发表于 29-3-2018 10:40 PM | 显示全部楼层
如果像净空老法师说的那样,佛菩萨化身为各教圣人,说不同的法,度不同的众生,那我能接受,甚至赞同。但如果说耶稣到印度学佛,真的天花乱坠!
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发表于 30-3-2018 12:13 AM 来自手机 | 显示全部楼层
所以现在办的佛学院,连别的宗教的内容也没有介绍,别的宗教理论也不懂,规矩也不懂,别的宗教也有它的一套,都要研究啊!
所以我刚才讲,你看耶路撒冷,新兴的的犹太国家以色列,原来都是西印度的范围,都受印度文化的影响。换句话说,照我研究的比较宗教,认为世界上真正的宗教起源,都在印度。这一句话,如果学者们有意见,我可以批驳他们,因为他们不懂印度文化。印度本有婆罗门教,佛教是后来兴起的。西方的宗教,你看耶稣穿的衣服,戴的帽子,都是密宗那一套;你看基督教、天主教他们画十字,就是密宗准提法的五印,用金刚拳印印额头、心窝、左肩、右肩、喉头。
所以西方人研究耶稣一辈子,有十几年找不到他的踪迹,现在研究出来,晓得耶稣失踪的十几年,他正在印度西藏边上学佛!这在西藏密宗的资料找出来一点,说有个同参到中东去弘法,被人家钉到十字架上。(参看老古出版之《耶稣失踪之迷》)
  -----节自《答问青壮年参禅者》第二天第三堂     南怀瑾先生著作

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发表于 30-3-2018 12:15 AM 来自手机 | 显示全部楼层
天主教也是有举办打七,是用七支坐法。
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发表于 30-3-2018 12:40 AM 来自手机 | 显示全部楼层
虚云老和尚与孙中山的对话
(节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的!其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱,不分种族;佛陀主张慈悲,有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以,我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服!是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其,回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?”
虚云说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”
孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”
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发表于 30-3-2018 10:07 AM | 显示全部楼层
tl123 发表于 30-3-2018 12:13 AM
所以现在办的佛学院,连别的宗教的内容也没有介绍,别的宗教理论也不懂,规矩也不懂,别的宗教也有它的一套,都要研究啊!
所以我刚才讲,你看耶路撒冷,新兴的的犹太国家以色列,原来都是西印度的范围,都受印度文 ...

请先回复五楼,再继续讨论,不要无视人家的疑问,自己讲自己爽
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发表于 30-3-2018 11:11 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 tl123 于 31-3-2018 04:01 AM 编辑

因为上述讲到的《水徒行传》中,提到了耶稣也曾到达西藏参学佛法,所以这里有必要来查究一下佛教最早传入西藏的时间了。

耶稣诞生于释迦牟尼之后400余年。古印度阿育王在公元前2世纪时大肆弘扬佛教,派遣高僧至叙利亚、波斯、埃及、马其顿等地传播佛教。因而中东地区早于耶稣诞生前就受佛教思想影响。这点学界并无异议,所以这里不详述了。

至于传入西藏,当代不少人认为佛教传进西藏在公元6世纪的松赞干布与文成公主时代,或公元3世纪的拉脱脱日年赞时代(或称“拉拉托托日王时代”,其时王室有“天降佛教经书、佛塔、佛像等圣物”的传奇记载)。而意大利著名藏学家杜齐先生(G.Tucci)早在20世纪70年代就指出,我们不能排除佛教教义在松赞干布之前就取道中亚、汉地和尼泊尔等地区传入吐蕃的可能性。

学界的一种说法是,佛教在阿育王后约公元前137年即已传入了西藏,有史料记述当时在伊兰山麓已建有佛寺(可惜很早就毁废了)。

而学者才让太先生在其所著《佛教传入吐蕃的年代可以推前》中,根据一些苯教手抄本典籍记载认为,佛教北传的努力早在公元前230年左右在位的藏王桑赤赞普时期就已经开始了,并持续了至少三代赞普。

更有藏史学者仲布·次仁多杰在《佛教入西藏时间考》中,经过详实考证所得出的结论是:佛教最早传入西藏的时间是在公元前3世纪。此后在西藏民间发展至公元3世纪左右的拉脱脱日年赞期间,佛教开始在王室传播,因而得以载入官方史籍。(作者认为,后世认为佛教在拉脱脱日年赞时期传入西藏的说法,其实是王室家族为了提升其权威而产生的。)


还有些人认为,印度和西藏之间相隔着喜马拉雅山脉这样的崇山峻岭,所以,阿育王时期及之后的僧侣们,虽然可以跋涉到比西藏更远的地方去传教,但要进入西藏,却是非常困难的。笔者这里要引用一下纪实传纪《雪洞——喜马拉雅山上的悟道历程》里面的记述,来证明对于那些具有钢铁意志的传道僧侣们,印藏之间的山脉,算不了什么。。。。。。

来源: 懒风 于 2012-03-03。
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发表于 30-3-2018 11:23 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 tl123 于 30-3-2018 11:26 PM 编辑

"其实,耶稣是道成肉身,祂不需要在各地受人教导,然后才能获得资格,因祂一出世,便具备救主的资格了,当耶稣出生才八天,祂的父母抱祂去圣殿献祭。有一位老信徒西面用手接过婴孩说:「主啊!如今可以照您的话释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见您的救恩了…」(路二27-35)这岂非证明耶稣为救主是与生俱来的吗?"

佛陀出世之时,曾一连走了七步,然后一手指天,一手指地道:天上天下,唯我独尊。
佛陀用了12年苦修寻找解脱之道,难道耶稣不需要学习吗?
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发表于 30-3-2018 11:37 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 tl123 于 30-3-2018 11:44 PM 编辑

阿xxx56,不,是法国帅哥(哈哈)其实我可以完全回答5楼的可是懒的回复你。
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发表于 31-3-2018 10:05 AM | 显示全部楼层
xiaoguo 发表于 29-3-2018 09:40 PM
科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言.

科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言.


我也能大胆猜测。。耶稣去到印度佛教地,看到他们的背景不同,资格和阶级不同,所以炮制了一套佛法专属那个时空的人所以佛法源自哪里呢?这个给你慢慢去探讨求证,因为你当娱乐看待酱


此谈话只给楼主,因为他的背景和阶级需要我如此发表意见。其他人回复恕不理会。如有 冒犯请多多原谅。
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