智圆法师：原来如此 各宗各派齐归净土的原因

王俊英

我们不要片面地看待圣教之间的关系，百千法门同归净土。不要认为净土是老太太学的很低级的法门，也不要以为净土与其他宗派别别分开，实际上净土含摄了一切宗。密宗、禅宗、法相宗、三论宗、律宗等等，证到最后就是净土，它包含了这些。任何修行人只要有信愿，都可以生到净土，他所学的一切，都成为净土资粮。

　　这样才知道：哦!原来净土是我的总方向、总归宿，我现在学的一切都是为了还归法界，为了证入密严。这有什么矛盾?你修得越高，证得就越高越快，最终出现的是遍虚空全是净土，难道要反对自己的归宿吗?难道一切前进的步伐与归宿有矛盾吗?这一切不都是为了还归自心吗?所以不要把它看成两种。

　　比如，学中观或者学三论宗，主要是《中论》《入中论》《百论》等，祖师是龙树菩萨。他写了往生西方的愿文，一心求生极乐世界，临终生到了极乐世界。现在他老人家就在极乐世界，他也看得到这些门徒。如果想：我们学空性，怎么能去净土?那就非常违背祖师的心意了。

　　或者说：我学大手印，我怎么能去净土?但要知道大手印最大的祖师冈波巴就是往生极乐世界的。

　　还有人说：我学的是禅宗，我怎么可能念佛往生极乐世界呢?禅宗的祖师永明菩萨就是阿弥陀佛的化现，他就在极乐世界。一大批禅师都是开悟以后往生极乐世界的。这样看来，我们的观念不是有问题吗?

　　再说，法相宗的大祖师世亲菩萨，他写的《往生论》里说，我一心愿生极乐世界。有的说我学律宗，要知道天下的持律者多少都是往生极乐世界的。

　　再说学宁玛派，莲师就是阿弥陀佛化现的，颇瓦法都是往生极乐世界。而且，往生到莲师刹土最后都要送到极乐世界去。而且，天台的祖师爷智者大师以身作则，临终往生极乐世界，以至后世天台宗的主要路线就是在世弘天台，死后去极乐。

　　华严宗学《华严经》，到最后普贤菩萨引导华藏海众一致导归极乐。他自己发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这就看出，《华严》结归在《普贤行愿》上面，而普贤行愿通过往生西方来完成，“我既往生彼国已，现前成就此大愿”。最后大回向的偈子是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，可见这是大教的心髓，是不可思议的地方。

　　所以大家要知道，这是一个重大的缘起，不要把它看轻了，否则好像天下的祖师、天下的菩萨、无数修行者都搞错了方向一样。其实不是，这是普天下圣凡一致公认的法，是十方诸佛在无数刹土里啧啧赞叹、劝导众生往生的法，是具有不可思议功德之利的法。我们本土的释迦牟尼佛宣说经教时，特别多地说到西方净土，劝导众生一致回归。他也是观世音的幻化，也是帮阿弥陀佛招生的。

　　这样就知道，我们的目标就是极乐世界，即生解脱的希望就寄托在极乐世界上面，这就叫做“此生的归宿”。选择好了这个归宿，就发现一切都能成就，不是可望不可及的。要解脱有解脱，要不退有不退，要天台有天台，要华严有华严，要禅有禅，要密有密，要大圆满有大圆满，要大手印有大手印，要大中观有大中观，要普贤行愿有普贤行愿……它的确是大总集的法门。诸佛的心髓、弥陀的愿心，把无数精华摄集在一个法门里，而且特别简便容易，是大悲心彻底地体现。它的确是华严奥藏、法华秘髓，的确是成佛的要诀。

　　我们应当深切地体会到这一点，之后才能理智地把目标定在这上面。而定了以后是放心的，觉得非常殊胜，可以欢喜三天。的确时时朝着这个目标，充满了劲头，什么都可以会归在上面，只要你的见解开阔，就能够真正体认到。

　　一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗?一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗?一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是“一称南无佛，皆共成佛道”吗?一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗?一到了极乐世界就能够开显自心的密严刹土，不正是证入密宗的最深处吗?一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗?一到了极乐世界自心开悟，了认了自心是佛，不就是“禅即净土，净土即禅”吗?一到了极乐世界，尘尘刹刹无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗?一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗?一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗?一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗?

　　再说，一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、小大相容、延促平等，不就是深证华严法界吗?不就是超凡入圣吗?一生到极乐世界就能遍游一切刹、遍入一切处、遍见一切佛，这不就是一成一切成吗?还有什么不满足?还觉得有欠缺吗?难道阿弥陀佛无量无数劫一心勇猛精进，所集成的无量功德果实，还不够你受用吗?还不能加被你吗?再说，弥陀即莲师，莲师即弥陀，他不是大圆满的祖师吗?他难道不会给你传大圆满吗?

　　就像这样，大家看清楚了就很明白，不会有各种很狭隘的观念、想法，也不会感觉吃亏，好像定错了路，硬要把我往这条路上归。这样大家的心顺了，就可以朝同一个方向走，我们会有共同的目标。

　　选自智圆法师《一生修行的重点和归宿》

王俊英

净空老法师-学佛就是不断的薰习

所以学佛不能用想、不能用说，要用什么?不断的薰习。我现在还做不到，怎么办?多听，一遍一遍的听。在从前有一定的难度，在现在比较方便，现在科学技术发达，有录音、有录像，学习的时候把它录下来，一遍一遍的多听。真正想契入境界，你一定要懂得古人说话的意思，一门深入，长时薰修。一生真正想契入境界，我就学一部经，绝不换第二本，我一遍一遍的听，古大德所讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了。一部经要真的听上一千遍，根性利的人肯定开悟，根性钝的人还不行。前人有例子，我们在《坛经》上看到，法达禅师念《法华经》念了叁千遍，没开悟;到曹溪去礼拜六祖，六祖给他一说，他立刻就开悟了。我们听到六祖的话不开悟，他听到开悟，什么塬因?他有叁千部《法华经》的底子，也就是说他已经达到开悟的边缘，就差那么一点，到那个地方，六祖给他一点就悟了，就这么个道理。古人的例子太多太多了，我们听得很多，我们也看得很多，可是怎么样?没觉悟。如果真觉悟的话，如法炮製就能成功。看看近代我们所见所闻，念佛往生净土这些大德，走的时候瑞相稀有，站着走的，坐着走的，你细心去观察，他就一门深入，一部经、一句佛号，简单，哪有那么麻烦?真成功了，到西方极乐世界很容易就明心见性。为什么?还是一门深入，长时薰修。

王俊英

净空老法师：你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重！

所以前面四句大愿之所由，「欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，希望众生离苦。我们小心的这些众生，念念是为自己离苦，没有想到别人。我们如何把这个念头转过来，小心转成大心，一转成大心，受用就不可思议。不再往小处想，你往大处想，智慧就现前。你就能看得很深、看得很远，换句话说，你就不会做错事;你看得很近、看得很短，眼光很短，你就会做错事情。你做这些好像眼前有利，叁、五年之后问题就出来了，这就是你没有看到。你往大处想，往远处、往深处去观察、去着想，什么毛病都没有了。

　　今天社会问题为什么这么多?领导人眼光不够深远、不够广大。中国古时候皇上要任命宰相、首相，条件是什么?头一个条件，这个人要不能看到五十年以后的事情，他不能做宰相。他有这样的眼光，能够看到五十年以后，他所有一切设施就不是近程的，远程的，也许现在没有利益，将来有大利益;不是急功图利，只图眼前，后患无穷他见不到。今天世界就这么造成的。确确实实西方聪明人跟中国聪明人不能比，中国是圣贤。

　　爱因斯坦生在西方，他会发明塬子弹，他要生在中国，他决定不干。叫日本投降，眼前之利，现在演变成后患无穷。就算不打仗，只要这个东西在，人心不安。你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重!不说别的，单单讲这一点。如果战争真的爆发，你永远离不开核爆地狱。核爆地狱什么时候能出来?我看是全世界拥有核武的国家把核武统统销毁，你应该可以出来了;只要有塬子弹存在这个地球上，你就出不来。

　　所以古人他们的理念是很有道理的。一个县市长，没有十年、二十年的眼光，你的施政建设还是有问题。所以你想得长远、想得很深，这是什么?这都是要有大心，大心凡夫，心量小的不可以。中国古人常说「量大福大」，又有一句话说，成语，「量小非君子」，儒家讲圣贤君子，没有度量的不是君子。换句话说，君子以上的都是大人，都是大心凡夫，在佛法讲大乘根性。大小乘是从这裡分别的。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科註(第四二九集)2013/9/7

王俊英

净空老法师：意念的能力太大了
我们把这个事实真相搞清楚之后，就知道要靠自己。自己靠得住吗?绝对靠得住，你真正明白道理，真正觉悟了，为什么?自性裡面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，相好就是我们现在世俗讲的福报，你一样都不缺。为什么要明心见性?见了性，你全得到了，你看智慧开了，德成就了，相好成就了。释迦牟尼佛为我们所示现的，我们现在懂得，意念能转变一切，这个意念的能力太大，意念是造物主，我从哪来的?谁造的我?意念造的，我的意念造我的这个人生。如果这个意念要是纯净纯善，那还得了!你真的成佛了。第一个好处，身心健康，没有疾病，老而不衰。年岁大，活个一百、二百岁，还像年轻人一样，这是福报，从哪来的?你自己造的。佛告诉我们这个方法，你能把这个学会了，你就能造成。我在过去曾经说过，说过不少次，如果你真的会学佛，你把佛在经上讲的这些道理都明白了，方法全用上了，你是哪一年学佛的，你会永远保持那个状况。你叁十岁学佛的，你年年都是叁十岁，活到一百岁的时候还是叁十岁;你二十岁学佛的，活到一百岁还是二十岁，你能把它保住。如果不能保住，这个念力就不稀奇，念力能造宇宙，我的身体还不得自在的话，还有障碍的话，那怎么行?怎么讲得通?佛怎么成佛的?靠意念，纯净纯善。

王俊英

净空老法师：人生的忧悲苦恼都是自己找来的！

你是因为迷了，迷得愈深，心量愈小，现在觉悟了，慢慢明白过来，把小心量拓开，变成大心量。大心量生智慧，小心量生烦恼。忧悲苦恼是你自己找来的，不是忧悲苦恼找你，是你找它;你要不找它，它不会来找你，你不找它，它与你不相干。

　　那个人毁谤我，我不把他的毁谤放在心上，他有没有毁谤我?没有。没有，那他毁谤谁?毁谤他自己。为什么?对方没接受，没接受当然煺回来自己收了，就变成自己的业障，就变成自己的习气，这个道理要懂。

　　菩萨永远不接受一切负面的干扰，所以菩萨得大自在。小心量的凡夫他就喜欢接受，甚至于不是说他的他也接受，这个事情可就麻烦大了。不接受的是有智慧的人，不接受的是心地清净的人，不接受的是心量广大的人。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科註(第四二九集)2013/9/7

王俊英

净空老法师：无量法门是接引无量不同的众生，最后成就决定是这个法门
　　无量法门是接引无量不同的众生，最后成就决定是念佛往生净土。为什么?在这一生当中，保证你成就，其他法门得断烦恼，烦恼断不掉，你就不能成就。净土这个法门不需要断烦恼，这就方便太多了，只要把这一句烦恼伏住就能往生。用什么伏住?用阿弥陀佛。所以我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念熟了，心裡头只有阿弥陀佛，烦恼自然就不去想它，就不要去理它了，只理会阿弥陀佛，绝不理会任何杂念。念头起，没关係，随它起，不理它自然就没有了;只照顾阿弥陀佛，念念皆是阿弥陀佛，你就成就了。这个方法，人人都能够成功，无论贤愚智不肖，无论男女老少，无论哪个行业，全都能成就，这法门妙!又何况一歷耳根，永为道种。所以，应当发愿往生，亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经教学，依教修行，那你很快就证得补处菩萨，补处是等觉菩萨。

阿弥陀佛56

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨
阿弥陀佛，阿弥陀佛
阿弥陀佛，阿弥陀佛
唵啊吽

阿弥陀佛56

佛說五蘊皆空經

大唐三藏法師義淨奉　制譯

如是我聞：

一時薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊，告五苾芻曰：「汝等當知，色不是我，若是我者，色不應病及受苦惱。『我欲如是色，我不欲如是色。』既不如是，隨情所欲，是故當知，色不是我；受想行識，亦復如是。復次苾芻！於汝意云何？色為是常？為是無常？」

白言：「大德！色是無常。」

佛言：「色既無常，此即是苦，或苦苦、壞苦、行苦。然我聲聞多聞弟子，執有我不？色即是我，我有諸色，色屬於我，我在色中不？」

「不爾！世尊！」

「應知受想行識，常與無常，亦復如是。凡所有色，若過去未來現在，內外麁細，若勝若劣、若遠若近，悉皆無我。汝等當知，應以正智而善觀察，如是所有受想行識，過去未來現在，悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾，觀此五取蘊，知無有我及以我所，如是觀已，即知世間，無能取所取，亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

說此法時，五苾芻等，於諸煩惱，心得解脫，信受奉行。

華沙論賤

因为净土最适合低智商的人，而低智商的人又占了多数

阿弥陀佛56

華沙論賤 发表于 14-8-2018 10:41 PM
因为净土最适合低智商的人，而低智商的人又占了多数

这话说得好！这证明了佛法无边，你的智商再低，佛法也有办法度你。净土法门真的不可思议，只要你肯念佛，就算你智商低，也能往生，也能成佛。

華沙論賤

阿弥陀佛56 发表于 14-8-2018 03:20 PM
这话说得好！这证明了佛法无边，你的智商再低，佛法也有办法度你。净土法门真的不可思议，只要你肯念佛，就算你智商低，也能往生，也能成佛。

我没有说净土能度人成佛

神钓

阿弥陀佛56 发表于 14-8-2018 11:20 PM
这话说得好！这证明了佛法无边，你的智商再低，佛法也有办法度你。净土法门真的不可思议，只要你肯念佛，就算你智商低，也能往生，也能成佛。

能帮助智商低的人很好，如果佛法只度智商高的人，剩下智商低的人不就没得救了吗？