写给未来也许会出家的我们。。

556688

wusen 发表于 22-10-2018 09:21 PM
出家，是放下了抚养和照顾年老的父母，
有些甚至是放下了妻儿。

出家人需要努力自我修行，要不然就对不起父母和妻儿，
不要热衷于教导在家居士，因为很多居士都是对打坐玩玩和好奇而已。不需要花太多心思在他 ...

你太注重自己的看法了。

什么“为佛教以身作则”，都是自己太过留意他人的评论 8。

凡事随缘。不要因为有些和尚有人供奉三餐，而去评断他们。

wusen

Quest716 发表于 23-10-2018 10:20 AM
如果化不到缘，可以吃森林里的果子，野菜，挖芋头来烧烤，可以？？

三净肉好像包括路边的动物尸体，出家人托钵不到食物，应该可以吃吧。腐烂了的也可以吃。
至于树皮或水果应该没问题。
起火烤食物？有必要吗？想象一下，腐烂的三净肉都吃了，还在乎煮熟杀菌吗？
再想象，野兽来吃他都不逃了，还怕细菌吗？
能维持生命就行了。。

wusen

neo91 发表于 23-10-2018 10:34 AM
下雨，和蚊子干扰你静坐怎么办

老虎都不躲，还怕蚊子吗？

wusen

neo91 发表于 23-10-2018 10:42 AM
今天全部门都锁着的，怎样喊人家出来供养噢

乡下还好。
城市不适合修行。

wusen

路人。 发表于 23-10-2018 11:44 AM
请问，
1）【解脱】是指 “解脱” 了些什么？

2）为何要经过 六年，才需要怀疑自己的佛法？

3）怎样才算是 “解脱”？

4）要如何才知道是 “解脱”？

解脱是指四果阿罗汉。

出家人如果非常认真修行，超过六年都不能成就阿罗汉，那么就是代表他所认同的佛法有问题了。

佛法太多版本了，如果某人想确认自己的佛法是否正确，就只有亲自印证他。

阿罗汉可以自己知道不受后有。

wusen

neo91 发表于 23-10-2018 01:03 PM
被方丈问为什么要出家，要怎么回答。。。要出家是要经过观察的

佛陀出家也不需要被观察的。
学佛陀就好了。。

wusen

wawasan2020 发表于 23-10-2018 04:10 PM
这里所提到的大部份属于头陀苦行.

僧团是根据佛陀戒律而运作,僧众可以住寺院房屋,接受信徒的邀请供养,可以一日多食,没规定飲食节量,不需要次第行乞,没人布施食物的村莊可以繞道而行.

而头陀苦行是个人的选择, ...

律藏是佛陀为出家人制定的，不是只是给头陀苦行。

以戒为师。。

另外，我提到的戒律不属于提婆达多的建议。。

wusen

556688 发表于 23-10-2018 09:48 PM
你太注重自己的看法了。

什么“为佛教以身作则”，都是自己太过留意他人的评论 8。

凡事随缘。不要因为有些和尚有人供奉三餐，而去评断他们。

写给未来的出家人。。

wusen

神钓 发表于 23-10-2018 08:44 PM
去哪里找波羅提木叉来读？

我以前上网看过，可以找找看。。

neo91

wusen 发表于 23-10-2018 10:58 PM
佛陀出家也不需要被观察的。
学佛陀就好了。。

袈裟，托钵，戒刀 这些物品哪找啊

neo91

wusen 发表于 23-10-2018 10:58 PM
佛陀出家也不需要被观察的。
学佛陀就好了。。

大哥，他的时代和现代不同啊，万一你托钵没人供养就很大问题，除非你能禅悦为食

neo91

wusen 发表于 23-10-2018 10:58 PM
佛陀出家也不需要被观察的。
学佛陀就好了。。

如果你在佛教国还可以这么做… 马来西亚难哉

Quest716

wusen 发表于 23-10-2018 10:58 PM
佛陀出家也不需要被观察的。
学佛陀就好了。。

ok 到时你通知我们，有机会我们就进山供养你。

路人。

wusen 发表于 23-10-2018 10:56 PM
解脱是指四果阿罗汉。

出家人如果非常认真修行，超过六年都不能成就阿罗汉，那么就是代表他所认同的佛法有问题了。

佛法太多版本了，如果某人想确认自己的佛法是否正确，就只有亲自印证他。

阿罗汉可以自 ...

我的问题是问
1）【解脱】是指“解脱”了些什么？
  【解脱】简单来说 是指 任何一个人 卸下负担，不再受【负担之苦】 而 离苦。
当然这只是 简单而直接的 说 而已，要知道 详细的 可以去看佛陀所说过之“法”。


2）你说 修行超过六年都不能成就阿罗汉，那么就是代表他所认同的佛法有问题了。
你知不知道佛陀曾说过下面这样的话
他傍晚被教導，早上將證得特質；早上被教導，傍晚將證得特質。《中部85經》

而一个学习佛陀之“法”的人，无论学习了多久，之所以不能成就阿罗汉，并非是“法”之问题。
我在 23#  已经说得很清楚，
问题 不是出自 （法）刀具，
而是 人
如何 去掌握和运用。

  在 中部85經 佛陀是這樣说
。。。。。。。。。。。。。
　　「同樣的，王子！有這五勤奮支，哪五個呢？王子！這裡，
比丘是有信者，他信如來的覺：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』
他是少病者、少病惱者，具備好的消化力，不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮。
他是不狡猾者、不偽詐者，對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。
他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。
王子！這些是五個勤奮支。
。。。。。。。。。。。。。
王子！別說七日夜，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他六日夜能以證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的那個無上梵行目標，……五日夜……四日夜……三日夜……二日夜……一日夜，
王子！別說一日夜，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他傍晚被教導，早上將證得特質；早上被教導，傍晚將證得特質。」《中部85經》


佛陀并不反对【怀疑】，
佛陀只是不鼓励【盲从】，
佛陀教导的是“如何辨别”。

再看看佛陀是如何教导的
    下面是《迦罗摩经》的概要：
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇，该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来到了他们镇上，就到佛处请求开示，说：
    世尊，有些行者与婆罗门来到羁舍子，依自所见，为人宣说；但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子，亦复如是。世尊，我等犹豫，怀疑难决，彼等所说，谁真谁伪？
    善哉，诸迦罗摩，汝等对值得怀疑之事生起疑心，怀疑正确。
来，诸迦罗摩，
不要被流言或传统所引，
不要被传闻动摇，
不要被典籍所误，
不要只是推论，
不要只在表面，
不要因某种被称赞之理论所影响，
不要被似有可能所引，
不要考虑“此行者是我等之师。”

但是，诸迦罗摩，汝等当自知，
此等事于身心有害，
此等事应受非难，无益。
确实，汝等即应拒绝……。

    汝等自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。

    接着佛陀这样问他们：
──现在汝等作何想？诸迦罗摩啊！有人起贪、嗔、痴，于彼有益抑有损？应与非难抑不应非难？
──世尊，于彼有损，应非难。
──现在，诸迦罗摩，有人无贪、无嗔、无痴，汝等作何想？此无贪、无嗔、无痴于彼有益抑有损？应非难抑不应非难？
──世尊，于彼有益，不应非难。
──如是，诸迦罗摩，我现在对汝等所说，亦复如是。汝等不要被报导所引
──盲从。此即为我要说之理由。[xii]《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》（Bhadiya-sutta）。

──现在，若如此，并保存此，汝等是否会说：“我等尊敬佛陀，由是我等尊重彼之教导？”
──不，世尊。
──众弟子啊！汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事否？
──是，世尊。[xiii]《中部》第四七经。

    只要我之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，我就不说我已在世间证得无上菩提。但当我之知识对四真谛清楚时，然后我说我已在世间证得无上菩提。[xvi]《大品》第五卷第四二三页。

佛陀在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：
──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。
    诸比丘，我已说者为何？
    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
    诸比丘，此即为何我宣说。[v]《相应部》第五卷第四三七页。


3）怎样才算是“解脱”？
4）要如何才知道是“解脱”？

你自己也都说
阿罗汉可以自己知道不受后有。
  佛陀也說
當（一個人）依（佛陀所說之“法”）所教誡的那樣實行時，
不久，他將（會）親自知道、親自看見：這樣，確實有從束縛正確地解脫者，即：從無明的束縛。
猶如愚鈍仰臥的幼兒，會以頸部為第五綁被用線綁的綁著，隨著他的長大，諸根逐漸圓熟，那些束縛會脫離，
他會知道：『我已自由。』不再有束縛。《中部48經》

通俗一点来说
情况就好像
一个人
吃了一些不该食的食物，
造成了肚子痛而形成身上一种很难受的负担，
如果依照正确的方法实行，
这时只需上个茅房，
一放～
啊～就可以感觉自己整个人轻松了不少，
再放～
啊～的确是少了许多不必要的负担，
又再放～
啊～自己终于可以体验和证实而感受到 不再受【负担之苦】 而 达到 离苦解脱 之境界。

只要有体验过类似之经历的人，
无需太多的 解释与同意，
自己 自然就会 知道 、明白和理解。

佛陀所说之“法”，
也是如此，
當（一個人）依（佛陀所說之“法”）所教誡的那樣實行時，
自然能体验到类似 佛陀所说之经历，
人人都能够 知道，
人人都能够 感受到，
人人都能够 体会到，
什么才是 卸下负担，不再受【负担之苦】 而 离苦。

当
一个人
依然
不知道 不明白 和 不理解 佛陀说的这些事实与真相 而 自己没能体验和感受到一切，
这时就要 检讨自己 是不是 坚持的抱着 哪一些不必要的事物，
导致自己没遵循正确的方法 而 不知和不放 继续的造成这些难受的负担，
而不是盲目的去寻找 或 想方设法都要用一些自己的方法  
来 亲自验证 一些 连自己都不知道是何物 的事物 是不是有没有。

wusen

neo91 发表于 24-10-2018 10:26 AM
袈裟，托钵，戒刀 这些物品哪找啊

还没出家之前先买三件袈裟，剃刀和钵等。
出家之后，不要再带分文了。
以后袈裟破了或剃刀盾了就要求善心居士布施吧。
如果没人布施，就捡路边破布之类，头发也就不剃了，直到有人布施才剃吧。

wusen

neo91 发表于 24-10-2018 10:28 AM
大哥，他的时代和现代不同啊，万一你托钵没人供养就很大问题，除非你能禅悦为食

吃别人吃剩的食物都可以活命了，去餐厅后巷肯定找得到。

wusen

neo91 发表于 24-10-2018 10:31 AM
如果你在佛教国还可以这么做… 马来西亚难哉

佛陀开始出家的环境比我们现在的环境更糟糕，
我们现在没有饥荒，战争和瘟疫。

wusen

Quest716 发表于 24-10-2018 10:47 AM
ok 到时你通知我们，有机会我们就进山供养你。

不需要这样通知吧。
出家，就不再需要谈天说地了。

wusen

路人。 发表于 24-10-2018 11:55 AM
我的问题是问
1）【解脱】是指“解脱”了些什么？
  【解脱】简单来说 是指 任何一个人 卸下负担，不再受【负担之苦】 而 离苦。
当然这只是 简单而直接的 说 而已，要知道 详细的 可以去看佛陀所说过之“法 ...

那么你现在可以自知不受后有吗？

你现在可以自证阿罗汉吗？

还差什么不能？

如果差修行，那么让你认真修六年，你能够成就阿罗汉吗？

如果还不能，又差什么呢？

你能明白我想表达的吗？

不去问是不是或能不能虽然让你觉得是自在，
但如果这种方式持续再修六年后，也依然无法成就阿罗汉，代表这种自在不足够让你解脱轮回。

神钓

wusen 发表于 23-10-2018 11:10 PM
律藏是佛陀为出家人制定的，不是只是给头陀苦行。

以戒为师。。

另外，我提到的戒律不属于提婆达多的建议。。

请问你在前面所提到的全是普通出家人的戒律吗？不是苦行？