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楼主: 斷無明

【破斥像法】《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

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发表于 23-11-2018 08:20 PM | 显示全部楼层
不管是什么经,最重要的是真理。真理不会改变。
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 楼主| 发表于 23-11-2018 10:23 PM | 显示全部楼层
神钓 发表于 23-11-2018 12:20 PM
不管是什么经,最重要的是真理。真理不会改变。

在下以为经与真理的关系如下:

只有依据佛说真经才有可能觉悟真理即佛法的真谛,即四圣谛!

如果不幸拿伪经当真经,并依之修行,注定永远无法觉悟真理,即四圣谛!

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 楼主| 发表于 23-11-2018 10:34 PM | 显示全部楼层
经论辨异:《广论》种种错谬与讹传

  一、《广论》谬说欲界天以上众生定无新得圣道者
  ★“又有欲天。昔人世时。由其修道习气深厚。堪为新证见谛之身。然上界身。则定无新得圣道者。”(宗喀巴《广论》)
  经律之中,欲界、色界天人新得圣道者比比皆是,宗喀巴竟误以为欲界天以上的天道众生“定无新得圣道者”,其愚痴岂非显然。
  《律》中记载的大鱼等畜生转生天界后证得初果,即是反证之一。
  比如:
  “傍生之趣火力增强饥渴所逼。于世尊所敬重逾深。即便命过生四大王众天……尔时世尊。随彼天子意乐根性。为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已。即于座上得预流果。”(《律》)
  乃至比欲界天更上界的色界天,一样是可以闻法证果的。差别在于,色界的梵天众生都是离欲的,听法时若见道,必得至少三果,又名阿那含或不还果,即不再还来欲界受生。
  佛陀成道后,色界初禅天的大梵天王还曾是凡夫,这在长部《坚固经》中也有记载,后来闻佛说法,佛陀记其证得阿那含。梵天王曾去劝化破坏佛法的提婆达多同伙瞿迦梨,瞿迦梨就讥讽梵天王,世尊已经记你得不还果了,你咋还来呢?梵天王一听,这人真是没治了。
  比如:
  “瞿迦梨言。汝是谁。梵天答言。娑婆世界主梵天王。瞿迦梨言。世尊不记汝得阿那含耶。梵天王言。如是。比丘。瞿迦梨言。汝何故来。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “(佛)说圣谛之理竟时,一万梵天之心,离执着而由漏解脱。”(《小部》)
  假若谁还想坚持宗喀巴《广论》“然上界身。则定无新得圣道者”之谬论,请务必先确定《楞严经》中无色界天与会并得圣道之说为邪谬。
  ★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言……”(《楞严经》)
  ★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”(《楞严经》)
  二、《广论》不识“八识论”之错谬
  ★“(十二缘起法中之)识者。经说六识身。然此中主要。如许阿赖耶者。则为阿赖耶。如不许者。则为意识。”(宗喀巴《广论》)
  宗喀巴竟不知十二缘起法中之“识”具体所指,搞不清楚到底是否存在子虚乌有的阿赖耶识,实质上就是分不清“八识论”是完全错谬的。详细请免费下载拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。
  三、《广论》讹传“八苦”伪说
  ★“此八种苦。是薄伽梵于多经中。明苦谛时数所宣说。”(宗喀巴《广论》)
  “八苦”纯属典型的伪大乘流变伪说之一,阿含正法中根本就没有“八苦”这个词!
  宗喀巴总别不分,把五取蕴苦(总称),与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦(注:皆属五取蕴苦,为别称)并列起来,讹称为所谓的“八苦”,而于“四圣谛”刻骨入髓般现观的圣者,看到此“八苦”之谬说就如金针刺目般心痛。于此“八苦”之说讹传信受者,必“苦谛”不成就之凡夫。于此后文当有详说。
  四、宗喀巴所犯之无间重罪──破和合僧
  伪大乘破和合僧的鼻祖,是包括喇嘛教在内的伪大乘“八宗”的共同创教祖师,即佛灭七百年后像法时的伪菩萨龙树。龙树不仅邪见满满,且自诩是得一切智的新佛(所谓第二佛陀)犯四重之大妄语,还别立僧团犯五逆之破和合僧。为区别于原来即有的佛陀正法僧团,龙树令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等,最后龙树因无间恶业成熟而被斩头身亡。关于龙树之种种邪见与所犯五逆四重之无间罪,后有专文细说。
  进入像法又过一千三百年之后,也就是伪大乘所说的“末法”时期,同样号称第二佛陀的宗喀巴,亦如龙树一般再别立僧团,且为了区别于其它伪大乘僧团,宗喀巴令其弟子受伪密乘新戒、著黄色新式袈裟等,无论对佛陀僧团还是对伪大乘僧团,黄教创教祖师宗喀巴都已犯下破和合僧之无间重罪。
  另外,龙树或宗喀巴及其信徒穿著赤、黄等色袈裟,也都是严重违律的行为。
  比如:
  “应取三种坏色中之一坏色,即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者,波逸提。”(《律》)
  “(袈裟)染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”(《律》)
  不仅黄教,喇嘛教之红教、白教、花教等信徒,也无一例外造下了破和合僧之无间罪业。

摘自:《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》一书
http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13899
创建时间:2014-8-20
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 楼主| 发表于 23-11-2018 10:36 PM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-14.诸佛皆以首楞严定一门超出

  ★“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”(《楞严经》)
  诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛,没有比灭尽定更殊胜之三摩地,而所谓“大佛顶首楞严王”三摩地,纯属子虚乌有。
  
  一、诸佛与阿罗汉所证解脱毫无差别
  诸佛与阿罗汉所证解脱、涅槃,无二无别,绝无更加优胜可言,这是伪大乘者搞不清楚、不愿意听到、选择性眼盲、极力混淆以掩盖的真相。
  比如:
  “如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、(俱解脱)阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”(《中阿含经》)
  “阿难!此俱解脱之外,且无更殊胜之解脱。”(《长部》)
  佛陀三乘共法之中,根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
  二、诸佛皆得最胜妙灭尽定而证俱解脱
  所谓俱解脱,是除了慧解脱外,同时证得灭尽定,也就是定、慧俱得解脱。
  禅定,又译为三昧、三摩地等。无论世间有多少种殊胜三昧,其最殊胜三昧莫过于超越非想非非想三昧、灭尽一切想受觉知的灭尽三昧,又名灭谛三昧或灭尽定。
  比如:
  “比丘度一切非有想非无想处想,知灭身触成就游,慧见诸漏尽断智。彼诸定中,此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。犹如因牛有乳,因乳有酪,因酪有生酥,因生酥有熟酥,因熟酥有酥精。酥精者说最第一、最大、最上、最胜、最妙。如是彼诸定中,此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。得此定、依此定、住此定已,不复受生老病死苦,是说苦边。”(《中阿含经》)
  在经中,佛陀详细说明了种种可爱之五欲乐,比五欲乐更妙更殊胜的是离欲的初禅乐,乃至灭尽定之乐更妙更殊胜于非想非非想处乐,为世间最极殊胜之涅槃乐、解脱乐。
  诸佛皆证最极殊胜三昧灭尽定而得俱解脱,释迦佛成佛之后也多次入于灭尽定中受解脱乐,且每次入灭尽定皆达七日极限方出。
  比如:
  “入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”(《律》)
  “尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”(《律》)
  “结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜。食麨蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日……佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起……”(《律》)
  三、诸佛入无余涅槃必先入、出最极殊胜之灭尽定
  诸佛与俱解脱阿罗汉,在入于无余涅槃前,必先次第入、出包括最极殊胜灭尽定在内的九次第定,即所谓狮子奋迅三昧。
  比如:
  “世尊即入初禅;由初禅起而入第二禅;由第二禅起而入第三禅;由第三禅起而入第四禅;由第四禅起而入空处定;由空处定起而入识处定;由识处定起而入无所有定;由无所有定起而入非非想定;由非非想定起而入灭想定……世尊由灭想定起而入非想非非想定;由非想非非想定起而入无所有定;由无所有定起而入识处定;由识处定起而入空处定;由空处定起而入第四禅;由第四禅起而入第三禅;由第三禅起而入第二禅;由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅;由第二禅起而入第三禅;由第三禅起而入第四禅;由第四禅起后,世尊直入于涅槃。”(《长部》)
  九次第定也常说为种种三昧,比如:
  “次复入灭尽三昧,次复入有想无想三昧,次复入不用处三昧,次复入识处三昧,次复入空处三昧……”(《增一阿含经》)
  实在没有比灭尽一切想受觉知、已证得有余涅槃的灭尽定更加殊胜的三昧了,所谓“大佛顶首楞严王”,诳惑众生而已。



创建时间:2014-8-20
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发表于 24-11-2018 09:11 AM | 显示全部楼层
斷無明 发表于 23-11-2018 10:23 PM
在下以为经与真理的关系如下:

只有依据佛说真经才有可能觉悟真理即佛法的真谛,即四圣谛!

如果不幸拿伪经当真经,并依之修行,注定永远无法觉悟真理,即四圣谛!

你说的没错,佛陀确实传了真理,但是已经被被各式各样的仪式,密咒,门派,掩盖去了...
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发表于 24-11-2018 01:02 PM 来自手机 | 显示全部楼层
斷無明 发表于 22-11-2018 08:54 PM
法友请不要曲解在下的发言!

在下哪里说过“只有证果的才是僧众”这样的话?法友莫要把僧众等同于僧宝!

在下说的是:僧宝包括出家比丘中的已证圣果者与在家居士中已经证圣果者,即所有四双八辈 ...

谷成大师就是喜欢诬赖,上次他诬赖我被我一直质问却顾左右而言他不敢正面回答,自己品行不好却又喜欢在这里扮谦和,我无言。
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 楼主| 发表于 24-11-2018 08:15 PM | 显示全部楼层
经论辨异:《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀

  ★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里,在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”(索达吉译《百业经·干布国王》)
  《百业经》作者编造的这个故事大致如下:佛陀说过去时,有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定,干布国王偕王妃眷属去花园游乐,王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”,便恭敬合掌祈求传法,其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音,因嫉妒而生起大嗔恨心,恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后,闻法者有的证得了独觉果。
  该故事于法多有不合之处。
  首先,入灭尽定者,感受想思之心一时俱灭,无见闻觉知,无出入息,在普通凡夫眼中与死无异,王妃不可能以为是“安详坐禅的”,反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。
  比如:
  “尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”(《增一阿含经》)
  再比如:
  “(名为想的尊者)结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”(《中阿含经》)(注:耶维,即荼毗,焚烧。)
  其次,入灭尽定者,对外在一切皆无反应,祈求传法也绝不会有回应,更不可能宣说佛法。
  再次,入灭尽定者,不可能被杀害,且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。
  比如:
  “入灭尽定……若(注:就好像)有大力天神守护。则不能害。”(《律》)
  “时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”(《律》)
  “彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”(《杂阿含经》)
  最后,独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名,前文已有详细解说,《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉,错得实在太离谱了。



创建时间:2014-8-20
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发表于 25-11-2018 01:33 PM | 显示全部楼层
斷無明 发表于 22-11-2018 08:54 PM
法友请不要曲解在下的发言!

在下哪里说过“只有证果的才是僧众”这样的话?法友莫要把僧众等同于僧宝!

在下说的是:僧宝包括出家比丘中的已证圣果者与在家居士中已经证圣果者,即所有四双八辈 ...

谷成懷有大乘情結,捨之不去不足以與他論道。
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 楼主| 发表于 25-11-2018 07:10 PM | 显示全部楼层
第二 发表于 25-11-2018 05:33 AM
谷成懷有大乘情結,捨之不去不足以與他論道。

法友说的不错,反对《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》的人绝大多数都是对伪大乘相似像法认识不清楚的,即怀有大乘情结的!

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 楼主| 发表于 25-11-2018 07:13 PM | 显示全部楼层
邪说举隅:索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世

  ★“按照小乘观点,阿罗汉是最高的境界,他可以入很长时间的灭尽定。比如迦叶尊者在鸡足山即是入于灭尽定,加持色身一直不灭,当弥勒佛出世时 ,弥勒佛会手托迦叶尊者的法体,给四众弟子观看”。(索达吉讲《入行论》)
  ★“迦叶尊者将佛教传承交付于阿难尊者后,于鸡足山入定,直到弥勒佛出世时才出定。”(索达吉讲《俱舍论》)
  
  自像法以来,伪大乘诽谤佛陀真实大乘正法为“小乘”已有两千年了。
  前文已经说过,入灭尽定最极七日,索达吉说迦叶尊者是长时间入于灭尽定中直至弥勒出世,纯属妄想法。
  索达吉还有自打嘴巴的另一种错谬说法,即迦叶尊者已入涅槃。
  ★“此处依《俱舍论》之观点,即迦叶尊者已入涅槃,并通过加持保存骨锁至弥勒佛出世。”(索达吉《俱舍问答》)
  ★“《妙法莲华经》中说:迦叶尊者已经趋入真正涅槃,并非入于灭尽定。实际上,迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理,按照小乘观点,阿罗汉入于灭尽定时,血肉等是不毁坏的,而迦叶尊者除骨锁外,其他身肉等并未保留”。(索达吉讲《俱舍论》)
  ★索达吉在其《俱舍论讲记》中还说:“(迦叶尊者)于山中身披佛陀所赐袈裟作吉祥卧式入灭”,并且还说★“敦珠法王的《藏密佛教史》、无垢光尊者的《三休息总说》”等也都是这样宣说的。
  敦珠“法王”与无垢光等愚痴凡夫瞪眼瞎说,索达吉就继续跟着以讹传讹。
  请问,索达吉从哪里讹闻的“迦叶尊者除骨锁外,其他身肉等并未保留”呢?
  另外,《妙法莲华经》不仅根本没说“迦叶尊者已经趋入真正涅槃”,恰恰相反,是胡乱授记迦叶尊者不入涅槃、将来成佛!
  实际上,索达吉以上两种说法都是错误的。
  比如:
  “世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”(《增一阿含经》)
  “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”(《增一阿含经》)
  可见,一直到弥勒出世,迦叶尊者既不会入涅槃,也不可能长期入于灭尽定,只要佛法还在世间,四大声闻都要在世间游化、降伏外道、广度众生。
  《增一阿含经》中还说,“弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。”
  所谓“今日现在”,就是今日依然健在之义,弥勒与迦叶尊者见面时,迦叶尊者依然没有入涅槃呢。
  所以说,今日现在,迦叶尊者既没有入涅槃,也没有长期入于灭尽定,此两种谬说皆是索达吉等无知辈之讹传。



创建时间:2014-8-20

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 楼主| 发表于 25-11-2018 09:57 PM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-15.大重阁讲堂,在给孤独园

  ★“世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外……阿难言。我今于此重阁讲堂。”(《楞严经》)
  重阁讲堂根本不在舍卫国祇陀林给孤独园──祇园精舍,而是在毗舍离近郊猕猴池侧大林精舍。人物、时空等颠倒错乱是伪大乘经基本特征之一。
  
  经律之中,只要提到给孤独园,指的一定是舍卫城的祇陀林给孤独园;而所有数以百计提到“重阁”之处,指的必定是毗舍离近郊猕猴池侧大林精舍中的大重阁讲堂。
  比如:
  “一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。”(《杂阿含经》)
  “尔时,世尊住毗舍离之大重阁讲堂。”(《相应部》)
  “一时。佛住毗舍离国大林精舍。”(《杂阿含经》)
  “一时,世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。”(《中部》)
  “尔时世尊泥洹未久。大迦叶在毗舍离猕猴水边重阁讲堂。与大比丘僧五百人俱。皆是阿罗汉。唯除阿难。”(《律》)
  把大重阁讲堂移至给孤园,恰如把给孤园说成在毗舍离般时空错乱。



创建时间:2014-8-20
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发表于 26-11-2018 03:08 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 26-11-2018 03:27 PM 编辑
斷無明 发表于 23-11-2018 10:23 PM
在下以为经与真理的关系如下:

只有依据佛说真经才有可能觉悟真理即佛法的真谛,即四圣谛!

如果不幸拿伪经当真经,并依之修行,注定永远无法觉悟真理,即四圣谛!

請問先生,您是笨蛋吧?
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 楼主| 发表于 26-11-2018 05:14 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 26-11-2018 09:16 AM 编辑
xiaoguo 发表于 26-11-2018 07:08 AM
請問先生,您是笨蛋吧?

事实是绝大多数人因为从未认真读过佛说真经,缺乏真正的佛法正见,一直接触浸淫的就是相似像法的伪大乘经,故而根本就无从分辨真伪!

“不怕不识货,就怕货比货”,如果没有货比货,那不识货也就不奇怪了!
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 楼主| 发表于 26-11-2018 05:18 PM | 显示全部楼层
经论辨异:《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例

  ★“尔时大医。名曰耆婆。往至(阿阇世)王所白言……今者去此十二由旬。(世尊)在拘尸那城娑罗双树间。”(《涅槃经》)
  
  一、佛陀涅槃时耆婆早已命终生天
  目犍连先于佛陀入于无余涅槃,而耆婆医王又更早于目犍连命终,故而,佛陀涅槃时,耆婆早已不在人世了。
  比如:
  “如昔一时大目键连以弟子有病。上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连。在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至。顾见目连向举一手。乘车直过。目连自念。此本人间是我弟子。而今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连。种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天上着乐染心不得自在。是使尔耳。”(《律部》)
  耆婆是由无畏王子所收养的弃婴,因收养时还活着,故而取名耆婆,即“还活着”之义。耆婆命终生天之后,依然名为耆婆。
  比如:
  “释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十。一者名因陀罗。二名瞿夷。三名毗楼。四名毗楼婆提。五名陀罗。六名婆罗。七名耆婆。八名灵醯嵬。九名物罗。十名难头。”(《长阿含经》)
  佛陀弟子命终生天后,往往会继续使用人间的曾用名,比如上文中著名的瞿夷天子,使用的就是之前在人间时的名字。瞿昙是释迦族的姓,而瞿夷,是瞿昙的阴性词,一看就是释迦族女子的称谓。
  比如:
  “如来.至真出现于世。增益诸天众。减损阿须轮众。此有瞿夷释女。于世尊所净修梵行。身坏命终。生忉利天宫。即为我子。忉利诸天皆称言。瞿夷大天子有大功德。有大威力。”(《长阿含经》)
  二、谬说王舍城到拘尸那城之间距离
  阿阇世王居于王舍城,到拘尸那城的距离先说是“去此十二由旬”,而后,《涅槃经》的伪作者又自打嘴巴予以推翻。
  ★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”(《涅槃经》)
  耆阇崛山,是王舍城的耆阇崛山。
  比如:
  “一时。佛住王舍城耆阇崛山中。”(《杂阿含经》)
  “尔时,佛世尊在王舍城耆阇崛山。”(《律》)
  王舍城或耆阇崛山离拘尸城,一说十二由旬,一说五十由旬,按照最简单的几何数学,假若王舍城与耆阇崛山在拘尸城同一侧且三者在一条直线上,王舍城与耆阇崛山之间的距离才最小,是三十八由旬,这就像是说北京香山在郑州一样荒谬。
  三、谬说大迦叶尊者在耆阇崛山
  ★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”(《涅槃经》)
  佛陀涅槃之夜,大迦叶尊者并不是由耆阇崛山出发前往拘夷城的。
  比如:
  “(大迦叶尊者)告诸比丘。昔吾从波旬国向拘夷城。二国中间闻佛世尊已般泥洹。”(《律》)



创建时间:2014-8-20

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发表于 26-11-2018 11:07 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 27-11-2018 02:15 PM 编辑
斷無明 发表于 23-11-2018 10:23 PM
在下以为经与真理的关系如下:

只有依据佛说真经才有可能觉悟真理即佛法的真谛,即四圣谛!

如果不幸拿伪经当真经,并依之修行,注定永远无法觉悟真理,即四圣谛!

不然你一定是天才咯?
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发表于 27-11-2018 12:07 AM | 显示全部楼层
越南水災嚴重...
我無意間發現一種偽Grab,
grabboat.png
哈哈哈,很有趣~
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发表于 27-11-2018 07:35 AM | 显示全部楼层
越南真的淹水啦~
http://cn.cand.com.vn/economy-society/cid-9294

此地无银三百两 ...
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 楼主| 发表于 28-11-2018 05:28 AM | 显示全部楼层
经论辨异:《华严经》时空错乱之逝多林

  ★“第九会在逝多林,说经一品二十一卷。何谓逝多林?逝多林是坟场。”(宣化上人浅释《华严经》)
  一、整部《华严经》皆为妄想法
  《华严经》伪作者编造此经为佛陀(成道后二十一日未起于座)于天上人间共七处九会所讲。然而,按照经律所记,佛陀成道后多次入灭尽定七日受解脱乐,根本不存在为天龙鬼神讲说《华严经》之事。
  比如:
  “结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜。食麨蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日……佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起……”(《律》)
  另外,任何入于定中为天龙鬼神说法之“经”,皆属伪造。
  ★“如佛晡时入于禅定为诸天众广说法要。”(《涅槃经》)
  假若佛陀入于初禅,不仅欲界诸众生类皆不可入,且初禅中言语寂灭,故而,哪怕入于初禅为龙天众生说法亦不可能。《华严经》中也只是编造说,佛陀坐于菩提树下并到欲界诸天说法,只字不敢提说是入于定中说法。更何况,佛陀成道后数个七日入于灭尽定,六识暂灭而对外六尘无知无觉,即使是山崩地裂,于定中也必毫无觉知,更不可能有讲说《华严经》之事了。
  比如:
  莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”(《律》)
  可见,佛陀既没有二十一日不起于座,也不可能于灭尽一切想受觉知的灭尽定中给人天讲法,整部《华严经》纯属妄想法。
  二、《华严经》时空错乱,第九会之逝多林
  《华严经》编造说其第九会是讲于所谓第七处──逝多林给孤独园。
  比如:
  ★“尔时,世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁……于时上首诸大声闻──舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶……在逝多林。”(《华严经》)
  ★“尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利菩萨。与如是等诸大菩萨。及诸世主种种神通威德自在众会庄严。从逝多林。安详而出。”(《华严经》)
  所有伪大乘诸经中需要阿罗汉出场时,目的都是拿阿罗汉开涮,通过贬低阿罗汉低劣愚痴,以彰显自高伪大乘的殊胜玄妙。
  前文曾有详细解说,按照所谓的华严时,佛陀刚刚成道未出二十一日,此时既没有给孤独园这个地点,也还没有尊者舍利弗等这些人物,《华严经》伪作者把人物、时空等全部搞乱,实在太粗制滥造了。
  三、宣化上人乱解《华严经》
  逝多林,又译为祇多林、祇陀林等,都是同一个词的不同音译,实际上就是祇陀太子的园林。
  比如:
  “佛在室罗伐城逝多林给孤独园。”(《律》)
  “一时,世尊住舍卫城祇多林给孤独园。”(《增支部》)
  “一时,世尊住舍卫城祇陀林中给孤独园。尔时,赤马天子于后夜时分,作绝妙容色,偏照祇多林,诣往世尊之处。”(《增支部》)
  逝多林,根本不是宣化上人所说的坟场,此逝多林,非彼尸陀林。差之毫厘,失之千里。

转自:《楞嚴偽經——阿含經VS偽大乘經》壹書
http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13899
创建时间:2014-8-20

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发表于 28-11-2018 01:23 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 Quest716 于 28-11-2018 01:37 PM 编辑

对于只忠于“原旨主义”,其他一切都排除的佛教徒。
我只能说,我很庆幸你们是佛教徒而已。还好你们不是生于回教家庭。
sadhu

其实以前我觉得大乘经典的出处非常可疑(龙宫?开玩笑),南传的出处,有历史上的支持。曾经因为这样,当时我只信南传,觉得大乘都是外道说。
然后,我抛开历史的因素去探索。还是觉得北传藏传靠谱。南传也的确是真理,但是格局没有北传藏传来得大。
因此,西方超个人心理学,在整合宗教哲学心理时,选用北藏传比较多。南传除了东南亚国家,在其他地方比较难弘扬。问题是在于“对生命的态度”方面的差别。
每个人对生命有不同的态度。
我不知听哪个高人说过一句话。


“不要用佛法的一只手,去打佛法的另外一只手。”



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发表于 28-11-2018 06:49 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 tl123 于 29-11-2018 06:11 AM 编辑

楞严经是真经,这部经太重要了。这经把外魔,内魔,仙,真心清楚明白的解说出来。找到真心(顿悟)才是一个修行者的开始修行。楞严经灭了也就是进入了魔法,请大家好好的珍惜这部经典。
五尘(色、声、香、味、触)=色
眼耳鼻舌身=受
意=想
第七识为意根(又名末那)=行
第八识为如来藏(又名阿赖耶、真如等)=识

楼主的资料缘起生灭法必无我无自性。

这个才是对。。。有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法。——《金刚经说什么》

悲智是一对夫妇在天鉴网的笔名,(王志刚、宋剑锋,均在吉林省长春市工作。) 王志刚(空军610成员,工学硕士,吉林省反邪xie教协会理事)、宋剑锋(心理学硕士,吉林省反xie教协会会员)。。。如果资料没错的话悲智不是真修人。




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