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念弥陀

【由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。】

底下蕅益大師還說了一句話，如果你不生這個六度的心，你就是斷滅相！這句話很厲害，就在這裏頭。

斷滅相，你說是人死如燈滅嘛，這是斷滅相了。

你這說空空空，空得什麼都沒有了，就好像那個貴州省主席張篤倫，請了韓大載到他家裏頭講「大手印」，講了幾個月之後，這個張篤倫本來還修修法，他把它講完了之後，他法也不修了，他跑到空那邊去了；跑到空，實際就是斷滅相了。

你那無可修，什麼都沒有了，那不就是斷滅了嗎？不一定要說到人死如燈滅才是斷滅，那是最粗的斷滅。

所以是反過來說，你不生這些心的話，就是等於那個認為這一切都斷滅是一樣的。

你認為這些不斷滅，你就必然要生心哪，問題就在這兒。

你不生這種心，就等於你是認為這一切都是斷滅的，所以你可以不生心。

你要認為不是斷滅，不生心不行啊！

今天在六道的眾生，他本來也是佛啊！跟我們過去都是父母眷屬，他們都在那受罪啊，他們在等著我救度啊！

而且自己……，他們在等著我們救度，還不僅是……，自個兒也泥菩薩過江，自身難保。

辛未春節談生心（中） – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

最近聽到一個最動人的事情：貢師的翻譯，陳某，解放以後他就不信了，他說他不信了。

他在貢嘎山多少年，皈依了貢嘎上師。

貢嘎上師到了漢地，他當翻譯，大家對他還是很恭敬，但是後來找他，他說：「我不信了。」這都沒有關係，不信就不信嘛，但現在他是怎麼著呢？他毀謗上師，他現在是看到了地獄。

所以這一切，我們說，我們應當很慶幸，所以我們要生心；再推廣，就應當生慶幸的心，生慚愧的心，生感恩的心，生精進的心，要生這些心哪。

我們能遇見這些事情，真是慶幸，有很多事情真是可怕啊！

而我們現在還是沒有很努力，我們很慚愧，這些心都應該生啊！

他這個地獄就是金剛地獄，所以學密的人進的地獄是金剛地獄。

他是學了大法，他的功夫是很大，他能夠穿這個綢的背心，綢的褲叉，在雪山上練功、打坐、打拳。

所以過往的西藏人們看見這種人，不管是誰，就給磕頭；他也讓人家過去給他磕頭、頂禮，因為這種人到這種程度，大家都說這一定是大成就了。

所以他也可以這麼做，他不是沒有什麼……，但後來他是，就是快……，還沒有解放，他就反對貢嘎上師。

他反對貢嘎上師，那是王上師給壓下去的。

他想得到王上師的支援，那才可以反對得了。

那時貢嘎上師國家封為禪師，册封。

王上師說：「人家都知道，你陳某是吃貢嘎上師的奶長大的，你反對上師！」所以他就沒敢哪。

那麼到文化大革命，他自個兒說，他沒有說他原來這一段。

他說他就因為文化大革命，人家逼他，他就說了，說過很多毀謗上師的話。因為這個，他入地獄了。

他到四川找到一個普照法師，這個普照法師是貢嘎上師的弟子。

他自個兒說的，他找到他就痛哭流涕，說：「我見到地獄了，我向你懺悔。」這個懺悔就是要發露，要找個人發露，對他發露。

這個普照法師說：「你跟我說沒有用，他已經轉世了，你要找他這個轉世的，找他本人，跟他去說。」

其實他說這個也沒有說的很詳細，應該叫他很好地去修法，要叫他懺罪。

這個是一個方面，你找到本來的，你傷害了他，你傷害了上師，就在上師面前懺。

但是你沒有遇到他，你自個兒應該很好地修法，就作法懺。

真正好的懺悔是實相懺，「若欲懺罪者，端坐念實相。」如果能念實相，「眾罪如霜露」，一切罪像霜、像露，「慧日能消除。」智慧的太陽一出來，霜露全沒有了。

所以最殊勝的是實相懺，但這大家做不到，因為你不知道實相如何念哪。

所以就是說，作法懺就是修法，有各種拜懺的法，咱們這個「金剛薩埵法」就是懺法，還有很多很多懺法。

和尚廟裏頭老替人家拜懺，懺法多的很，多到有上百種，要修懺哪。

那麼他現在找這個人，找不著。

這個裏頭還有一點文章。

所以過去一直傳說，說貢嘎上師轉世，又說貢嘎上師還沒有入廟，所以到底這個障礙在那裏，他沒搞清。

他找不到了，這問題就更複雜了，那是另外一個問題了，貢嘎上師轉世的這個問題。

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念弥陀

另外一個就是要背叛貢嘎上師，就是申某，當年也是在西康，都是跟這幾個人在一塊的。

他是夏老師給壓的。就說貢嘎上師到了北京之後，他說他要來揭露貢嘎上師等等的。

夏老師告訴他：「你要是這麼做，你就再也不許進我的門。」所以大德就是大德，所以這種作為。

其實夏老和貢嘎上師就是在韓家見見面，沒有別的。

咱們這些因緣都很特殊，所以貢嘎上師和夏老師、虛老和夏老師、王上師和夏老師之間，都是一見如故。

所以這也是一種情況，一種類形。

這些人都有人反對，這些反對的又是一個類形，所以可以有很多類形。

所以這個就說明，他敢這麼做就是不信因果，實際上也就是對這些認為是斷滅，沒有！

等他看到這有地獄了，這著急了，所以我們就是說這個不斷滅，既然不斷滅，這個事就值得我們深思了，所以這是一件大事。

所以現在這個錢學森，找個黎工程師，說外國人做了大量的研究，已經寫了書，證明這個死後再轉生是真實的嘛，大量的事實證明。

所以死後既然還有，還要轉世，而這不光是一個是自己，你知道這一生你沒有做什麼惡事，你知道你過去生中做過什麼沒有？

人不是一生的事情，多少生來，我們今天變人，就是從前在過去生中有一生是持五戒，或者在儒家是仁義禮智信具足，在這個條件之下，我們以過去這個功德，在某一個生有這樣的功德，今生得到了人身的機會。

那麼底下就無窮的帳啊！

你想這個時間是無限大，在過去無限大裏頭，你有無限多的因緣，你有無限多的恩人，也有無限多的債主，也有無限多的冤家對頭，也有無限多的功德，也有無限多的罪業，這一切都須要這個因緣，因緣會合。

所以有人他說，這個惡人怎麼沒有得惡報？

他不一定到現生，現生得報是極重的現生就報了，往往要排在以後，早晚得報；早晚得報那就得大夥兒湊在一塊兒才能報哪。

我在這地球上，我老是在中國變豬、變馬、變羊、變人，你老在非洲那兒變什麼什麼，這兩個人湊不在一塊兒；還有我在地球上，你在另外天外的一個地方，那更碰不到一塊兒了。

就得有這麼一個機會，這些人湊在一起了，那這老帳才能算，就是這個案告到公堂了，原告、被告都在這兒，這才能審理，才能夠判決，才能夠處罰，就這個情況。

你知道下一篇是什麼呀？

所以就是說，你不去修六度的話，你就是等於認為是斷滅相。

不是斷滅相的話，我們就要生心，所以說這個生心的重要就在這兒。

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念弥陀

還有，一切眾生都本來是佛，大家這個很冤枉啊，很冤枉在這兒受罪啊，在這兒愚癡啊，在這兒轉來轉去啊。

這個冤枉的話，應該叫他明白，你何必啊？再有，他本來是佛，所以這個解決問題不是很難。

這個無明不是實有，《心經》不是說「無無明」嗎？

在佛涅槃的時候，佛就入種種禪定，入種種空間、種種境界，找這個無明是找不到，沒有啊！

既然無明是沒有，那事情就好辦了，你本來是佛，這無明是障礙，而無明是你夢中這兒，自個兒覺得有這麼個老虎在吃你，實際是你睡在席夢思的床上，蓋著繡花的被窩，舒服的很哪。

就是夢沒醒，在那慘叫，恐怖啊，把他叫醒了嘛，就對了。那麼這就是這個情況。

我們要叫醒別人，要自個兒總得是醒的。

你那也在發囈症呢，你怎麼知道他那兒做夢呢，是不是？那不可能啊！你也等人叫啊。

正因為如此，所以自個兒要從夢裏頭醒過來。

那麼，現在醒夢怎麼醒呢？這就是有條件來做這件事。

眾生雖然多，救起來……，本來都是佛，本來都是 ；無明本來是空，就是要覺悟，使大家覺醒。

而且我們既然這個事情這麼重要，我們也就不會去……，所以這個《普賢十大願王》是「無有疲厭」，我來做這個《十大願王》，實行這十大願，我沒有疲勞的時候，沒有厭倦的時候，所以發的是長久心。

我這工作繼續堅持下去，我這個禮拜是無有疲厭，我的供養、我的請轉法輪、請佛住世，一切一切是沒有感覺到……；是無窮無盡的事，未來的時間也無盡，眾生界也不可窮盡，我這一切一切的也無可窮盡，但是我沒有感覺到疲勞的時候、厭倦的時候，這就是生心哪。

這個「生心」，就是到了最後，諸根什麼一切都壞了，這樣的心它就成為願王，它就引帶你之前，把你引導到極樂世界。這個就是結合了《普賢行願》。

《普賢行願》這個內容就說明生心的功德，而在金剛般若來說，要先從生心下手。

這個跟善導大師的話，初念佛時，不要先求離相〔註一〕，不是要無相、離相，只要你是一相，有相你就一相，你說有極樂世界，有什麼，如學密有本尊相，你就好好的觀這個本尊相；有咒輪，你觀咒輪。

你這個咒，聲音也是相，這個咒就是音聲，你就這麼好好念；這個字也都是相。

你就是很專心，「專至」，「專」是專一；「至」呢，冬至夏至，咱們不剛過了冬至嗎，到了冬至，天就一天天長了；到了夏至，天，長就到了頭了，它就還是要短了嘛。

「至」者，是登峰造極，不能再高了。

所以依著這個相，而這心很專，很登峰造極地這麼去念，決定往生。

所以我們對於這個般若，你不能無住，但是你先肯生心，你做很多功德，以此下手。

辛未春節談生心（下） – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

還有，單純的無住，很容易出偏差。

有人打坐，就說我房子也沒有了，床也沒有了，自己也沒有了，自己以為是很高的境界，其實不是。

這是你逼出來的，你這個不許起妄想，管著自己老想著空，這種念頭逼緊了，逼出來的境界。

還有，就是一個「什麼都沒有」，這個是很可怕的事情，禪宗管這個叫做「枯木崖」，說枯木，就咱們這個岩，「枯木岩前岐路多。」木頭枯了什麼都不長，你這心都死了，什麼都不生了。

修行人這個地方大家要知道，這是一條錯路啊。

所以我們往往是不碰見人，就往往不是走的是正路，你走的是條錯路，這是岐路，非常多啊。

還有就是雪竇禪師的話：「澄潭不許蒼龍蟠」，龍是在那兒蟠著，在那裏頭待著 ；很澄淨的潭水，那個蒼龍不在裡頭待著，所以「死水無龍」，這個水是死的，裏頭沒有龍。

所以修，修到這個心死了，一點也不動，一點也不生，這麼管著它 ；就是修到房子沒有了，什麼都沒有了，這裏頭就沒有龍，死水不藏龍，「澄潭不許蒼龍蟠」「枯木崖前岐路多」。

還有「打入陰山背後」，這個唱「鍘判官」，包公審案，包公後來探陰山，山背後把那鬼擱在那兒，讓包公發現，把那判官鍘了，說的鬼和這陰山。

咱們如果你這個修行，你到這種地步，稱之為你跑到陰山的背後去了，所以他要應該是一個活潑潑的。

所以就是應無所住而「 生 」其心！不是應無所住而「 死 」其心。

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念弥陀

我們也同樣的，你真正是生了這個心了，而去利他去了，去做這些事情了，你如果能夠專至，你在許多人世間的這些個毛病方面的東西，你也就捨了。

大家想想看是不是這樣？我真的是在做救度眾生的事情，我還自個兒老琢磨著，咱們這點錢合股去做點什麼買賣，或者進點什麼什麼；到什麼地方買點什麼東西，去做這些事？他沒有這些念頭了。

「專」，他就專一了，所以別人做的這些事情，這些吃喝嫖賭的事情，你現在專心要想做利他做這些事情，很專一這個上弘下化，把這些事情當作你自個兒真正的事在做的時候，你還有心去搞那些嗎？

你要有心去搞那些嘛，你這個所謂真正自覺覺他、上弘下化，這個心它就是……，還是沒生啊。

所以生起心來之後，以這個來自然達到無住，那就不是澄潭死水了，所以也就是說，這是我們的下手之處。

各個根據自個兒的條件，你發一點小心都是好的，我現在我的情況，我就先許個願也可以嘛。

譬如我將來畢業之後，我怎麼怎麼樣，我做一些什麼什麼；要不等我將來條件好了……，現在我就是一天我念十遍，再後我一天能念兩串，或著一天念幾萬，一天念十萬，各種各種的，做點什麼事情。

但是就是說，我們為了一個……，生起……，為了佛法，而生種種的……，頭一個我覺得我們現在應該有個慶幸心，佛法難聞哪。

念弥陀

現在有的人看見我這個〔謝客〕牌，要求……，我們現在不能夠……；有人開後，把門又開一半，這全沒有了。

有的人就沖這北屋磕頭，走了。

我也心中……，也沒辦法了，現在只有這一點精力……，就好像這個軍隊，我只有這一點兵力，我只能保證，要兵都分散了，就全軍覆沒，就這個情況。

只有把這個軍力集中，還可能希望打勝仗，那無可奈何的事情。

要可奈何，條都撕了，哈哈哈……，無窮盡的接待，哈哈哈……。不可能了，我現在只能如此。

所以我們「生心」也不是狂想，要很認真負責，不是狂想，那麼這就有個下手之處。

「無住生心」這個事要做的時候，真的要做到，是別教菩薩的境界，在生心的時候就無住，無住的時候就生心，地前三賢都不行。

我們有五十幾個位次，地上菩薩那這個就可以了，沒有登地的菩薩，就是地前菩薩，有三十個位次，稱為賢，不稱為聖，地前三賢做不到。

他們只能這一段時間無住，下一段時間生心，再一段時間無住，這分開的。

我們要用般若來得到這個般若的法益，先從生心下手，這還是人人都可以，根據你的力之所及，發起你的心。

這說來說去，還是句老話，不過是換了些語言，一句老話是什麼？

咱們不是老說要發菩提心嗎？哈哈哈……，對不對？

這個發菩提心就是最好的生心了，所以說來說去，千言萬語，都不離開這一件事情；反反復復說，都是這一件事情，可見發菩提心的重要。

念弥陀

這個五點了，咱們就說到這兒，大家可以談談，時間也不早了，恭祝大家，各個不斷地去取得進步。

佛法是真實的，真實不虛。

佛法裏頭沒有誰能夠僥倖去撿便宜，也沒有任何人會說是屈才被埋沒，這是和別的一切不同的地方。

很多人懷才不遇，你寫篇論文拿出去之後，別人把名字一改，他拿去發表了，哈哈哈……。

佛法上沒有這個事情，「如來悉知悉見」，沒有誰能取巧。

你不要看他是取了巧，當了方丈，他那不是佛法啊！當了方丈他照樣入地獄。

所以陳某當年給貢嘎上師做翻譯，當時大家也覺得他修行很好，對他非常恭敬啊，但他現在不是說「我就要入地獄了」？他已經九十歲了。

所以在這個方面我們應該慶幸，繼續就是，所謂「生心」也就是發心，就是發菩提心。

當然「發菩提心」這個名詞裏面包括更深、更大的一些內容。

單提生心，現在你雖然還不懂什麼叫菩提心，但你只要生起肯利他，肯自利利他，我們不說自覺覺他，先自利利他，我要克服我的缺點，我要努力地學習，我要去求得進步，我願意去度眾生，我願意將來弘揚正法，這都屬於生心。

所以生心就是下手之處，哈哈哈……。

念弥陀

你那個「生心」做到很專很到，那這裏頭自然而然也就會包括一些「無住」在裏頭，如果再加上念佛念咒，那就暗合道妙。

暗合道妙的話，就是說你念的時候非常清淨，這一切都是在實踐中證明了的東西，不是空有這麼條理論在那兒。

你只要真正好好去念，是可以清淨，這妄念是可以不起。

而這一種的安樂，不是世間的這一些，來一盤對蝦、烤鴨，或是什麼跳舞呀，這些遠遠不能比。

人生裏頭的這些事情，很多我說我還沒領略的話，是很少了，但是要和這個法裏頭的法樂來相比，那簡直是不能比。


極樂世界之樂是什麼樂？

《阿彌陀經》說的好：「唯受大乘法樂。」生了極樂世界之後，他所受的是什麼？就是大乘佛法的法的樂，所以法樂才是真實的樂，所以稱為極樂世界嘛。

這個不能著急，一著急就全完了。

在美國的一個人，他用功用的很好，後來他要找實相，一找實相，壞了，這個妄念就禍不可止了，後來知道這個不對，他又改回念佛，又好了。現在就加到一天兩萬了。

他是特殊環境，他家裏頭父親、母親，跟愛人都不贊成他念佛，他就自個兒偷著念，信都是別人給轉。

給我寫信都是用這個地址，之前他就寄到他家裏去，家裏一拆，他麻煩了。

我寫信告訴他：你這個實相，覓是不行的，「昭昭在目前」，就在你眼前；「覓即不可見」，一找就找不著了。

所以這個事就是這麼很特別的，所以你別去找啊，就分明的就在眼前，那你一找就找不著了。

還有就是「覓即不得」，你要找就得不著了，「得亦不真。」所以大家就老實念佛、老實持咒，就這個，安安心心地。

念弥陀

一方面我們有這種志願，我們這個就是生心哪，我們不光是在那念，做做功課，而我們是生起一種……，那最後就是生起菩提心來了。

菩提心的功德是說不能盡。

所以像迦陵頻伽，這個鳥牠在母親的蛋裏的時候，牠已經能夠出聲音了，牠的聲音，一切鳥都不如它。

所以這就說這個菩提心，你有了這個菩提心就是迦陵頻伽，你還這個沒有出殼兒呢，你的聲音已經壓過一切的鳥了。

那麼這個菩提心，我們也是一步一步要護持，要什麼的；也就是部分的，先從部分的到全體的，先從淺的到深的，強調這個生心。

而這個生心，我們不要只是看著它，只是做一些善，做一些利益，不是僅僅是這樣，而是無住生心的下手之處。

這個認識都是很重要的，你把它認識到了，那麼它就是那麼一個情況。

認識的深入，認識的高，它就是不一樣，所以這就是「見」！

那麼我們從認識，又牽到這問題，這就是見，所以密宗就是抉擇見，你是什麼見。

密宗就是「見修行果」，見是第一位，提高自己的見。

就說到這兒吧，恭祝大家新年吉祥。

誰有問題還可以提出來討論。大家喝喝水，喝水喝水，大家喝水。

念弥陀

三毒，三毒熾盛。

有的修行人，他把這個三毒逼出來了；你不修……，這是一個很特別的事情，大家要知道，要認識這個問題，要碰見別人也得認識，自個兒也得要知道。

你修修之後，你忽然間很容易變得特別脾氣大，這個就是說，你的修持把它逼緊了，有的東西它要反抗，要出來，有的就是這個淫欲之念，沒治了，有各種情況，不是他這個……，何況他最初發心不純。

這個人我是非、妒忌障礙，所以就是說，要很好地護持，不可以掉以輕心哪。

所以幸虧有一個淨土法門，不然……。

所以《大集經》說了：末法修道，罕一得道。

在末法的時候，大家去修，很少有一個人能得道，只有這念佛法門了。

從前有句話：「趕緊去中個翰林。」幹嘛呀？因為中個翰林，你好修行。

因為中了翰林之後，他社會地位就不同了，不愁沒吃的了，然後自個兒去搞自個兒的學問。

所以有些也很有意思，像當年貢嘎上師跟我講這念佛、念咒的法門，他跟我講了一種，講了一種。

這話多少年前了，這個是解放以前了，四十幾年前了。

有一種方法，這也很特殊，也許很少，沒許多人聽過這個話，就你念一句之後，你就擺在那兒，心要不動，就老擺在那兒，心要動，你再念一句。

貢師告訴我這個方法，說有這個方法，沒法用。

我自個兒用的什麼方法？跟那相反。

我這方法大家都知道，大家都可以用，叫「追頂法」，一句緊頂一句。

貢師這個反而不易，他那一句就擺在那兒。

緊頂，緊頂有什麼好處？

你妄想擠不進來，「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」……，前頭還沒完，不過你就往下接下去，頂上去了，這叫頂追法。

而我用的很突出，因為我老頂追嘛，你愈念愈快。

這次我觀察了一下，這個速度的變化，還不是最什麼的了，可以差五倍。

我念就比別人快，但是我把它要是儘量加快的話，可以比我平常念的速度可以快五倍，甚至於可以到六倍。

這個取得一定的一些作用，累確實也是很累，頂追。

而且我也還試了試，頂追速度不清楚的還是清楚，不過現在我沒有用這麼高的速度，平常嘛。

因為這次不是十五天，我加點油嗎，所以就把它快速度了，頂追。

不過這個頂追，大家也可以試。

現在就像廟裏的念佛，比方錄音帶的這個念佛，這個是大家一塊兒做佛事的這個速度，這叫做「輕率養識」，你這個輕輕慢慢、悠悠忽忽地，那個「識」養在那兒，跟在那兒活動，你想什麼都行，「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」，你正念的時候，不要說兩句之際，你都可以想事，呵呵呵……。

這個頂追，追到那個快度，要比平常快到五倍的時候，那你就是擠不進來了。

擠不進來就是有大段的時間，妄想沒有機會活動。

所以我愛人她那得了癌症，那也是對我的一種幫助。

所以文化大革命，唉呀，天翻地覆，我是……受了教育，自個兒得到了利益，說老實話，所以我亳無怨恨。

註一：善導大師《觀經四帖疏》：「 今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。」


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