圣法大长老自传

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（分享者按: 由于洗版快，所以我分小段上载）

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最受崇敬的斯里兰卡佛教瑰宝
龙树林·圣法大长老自传

锡兰文
Rammutugala Buddhavasa 尊者 编写
Nàgapokune Ariyasla 尊者 协助
英文
I.G. Pasadika 尊者 编译
D. J. Percy Silva 居士 翻译
中文
慈悦(Mettànanda) 尊者 翻译
许浩刚 居士 协助



中文版：2018 年 4 月 24 日

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出版

马来西亚法学会
Reg no: 543 马来西亚传法生态学会 Reg no: PPM-010-10-29072016
Lot 659, Block 9, Matang Land District,
Sin San Tu A Road, Batu Kawa Matang
Road, 93250 Kuching, Sarawak, Malaysia.
No.2A, Jln Persona 25/116B, Persona
Kemuning, Seksyen 25, 40400 Shah
Alam, Selangor Malaysia.
电话：+60 19 858 2666 电话：+60 17 977 9100
电邮：malaysiadhammasocsiety@gmail.com 电邮：dhammaearthclub@gmail.com
2018 兜率天修行林保留此书版权。
此书经中文译者稍作修改，以符合斯里兰卡以外的读者。

只要不增删或修改此书内容，任何组织或个人无需经过中
文译者的同意而引用，复印或是翻印此书。
此书是佛法的赠礼，必须免费流通。
严禁以任何的商业模式流通此书。
编译与校对的过程难免出现错漏，如果您发现任何错漏，
欢迎您联络慈悦尊者或是许居士
（email: tathagatassapacchimavaca@gmail.com ）。
如若您发心翻印此书，欢迎您向我们索取更新版本。

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藉此书缅怀 2016 年 9 月 7 日离世的圣法大长老

致，敬爱的导师
圣法大长老
您立于群雄之首
我礼敬于您足下

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目录
英编序 I
中文序 II
圣法大长老字迹原文 VI
圣法大长老字迹译文 VII
至善瑜伽行者院 - 斯里兰卡拉曼雅教派的属会 1
龙树林·圣法大长老自传 13
天神托梦 13
出生地 14
父母 15
大长老的诞生 15
童年与教育 15
导向出家 17
出家 19
龙树林森林道场 20
出家准备期 22
在佛陀的教法里出家 23
法脉传承 25
佛法训练 28
达上 - 受比丘戒 30
达上之后的教育路程 31
超强记忆力 32
执行教务 35
文字作品 42
侍奉老师 51
照顾父亲 58
印度朝圣 59
出访缅甸 59
海外传法 66
荣衔 68
修习禅修业处 70
生命里的奇迹 81
健康状况 86
狮子吼 90
副首领 92
祝福 93
进展的过程 96
大长老的每日作息表 101
大长老过雨安居的地方 102
侍者比丘的话 103

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三藏师，大业处导师，佛陀教法之旗帜，
正法博学者
(Tripiakàcàrya, Mahà Kammahànàcarya, Sr Jinavasa
ànàràma Vashàvatasa, Shàsanadhaja Saddharmavàgsvara)
最敬爱的龙树林·圣法大长老
斯里兰卡拉曼雅教派副首领
至善瑜伽行者院住持及首席顾问

生于: 1939 年 4 月 24 日 离世于: 2016 年 9 月 7 日

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英编序

锡兰原文的《龙树林·圣法大长老自传》名为《LAK
BUDUSASUNEHI MUDUNMALKADA》。此书由两位译者翻译
成英文。第一位译者，是在 Rammutugala Buddhavasa 长
老的指示之下，由 I. G. Pasadika 长老执行。另一位译者则
是在 Digana Sugatavasa 长老的指示之下，由 D.J. Percy
Silva 居士执行。
我们衷心的感谢 安古嘎穆威·圣喜 大长老
（Angulgamuwe Ariyananda）与 Rammutugala Buddhavasa
长老在翻译工作方面为我们提供了许多宝贵意见，同时也
衷心感谢 Digana Sugatavasa 长老为我们解说一些难懂的
巴利文与锡兰文。
在翻译的过程中，我们取得原著的允许进行了一下
删改。此书原为 Rammutugala Buddhavasa 长老与圣法大
长老的对话。对谈中所使用的语言多为旧式方言，我们将
它改为现代语言。

英译者

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中文序
2007 年 10 月 27 日，我在我的出家仪式上第一次遇见我的出家戒师，圣法大长老。那时跟大长老还不是很熟。第二次遇见大长老是在僧团诵完戒后，沙弥等待拿戒的时候。
那时我正在与另一位沙弥讲话。突然有人把我拉到一旁。
当我还在错愣到底发生什么事的时候，大长老带着无比的正念，缓慢地从我身边走过。我那时整个人简直就完全被大长老的正念和慈心慑服了。心里面想, “我服了！这位是值得我把生命交出去的一位伟大的师父！” 于是便开始了我的出家旅程。

虽然我对斯里兰卡文一窍不通。但是通过大长老的身教，
就可以学到很多东西了。大长老虽为一派之长，但是他却
是如此地谦虚恭敬每一位长辈。大长老对每一位弟子，不
管是长老还是刚出家的弟子，都会给予他们关注与慈心。
记得以前在龙树林的时候，僧团每天早上都会去顶礼大长
老，并向大长老请法。我们外国人虽然不会斯里兰卡文，
但是也跟着去顶礼大长老。结果大长老在给予僧团指导完
毕后，有时都会叫一下外国弟子的名，表示他给予我们的
祝福。那时虽然一句话都听不懂，但是静静地在大长老身
边就可以体会到犹如整身沉浸在慈心的大海里，内心非常
宁静与安详。

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大长老的美德其实是一本书也写不完的。大长老为了延续
正法而奉献了他的一生。这次我们翻译了英文版的大长老
的自传成中文。希望这本书能够启发所有的读者来闻法，
学法，修法，证法，护法，弘法，以实践法来回报佛陀及
历代僧团大德们伟大的付出与牺牲。
这本传记是出于对我们的导师；圣法大长老的恭敬，为了
纪念老人家的美德，所以在老人家冥诞之日发行。希望以
这本书能够带起大家的善心，以善心来礼敬大长老。由于
这是我们翻译的第一本书，所以可能还有很多不圆满。如
果有任何错误，我在此请求所有读者的原谅。希望我们能
够把大长老一生的内涵，带给大家，让大家都能够更了解
大长老的为人和修行，也能够自己身体力行地去实践，灭尽一切的烦恼！

在这里要感谢
1） Digana Sugatava§sa 长老出于慈悲让我们有机会翻译这本圣法大长老的自传。
2） 寻法尊者试读及给予的意见。
3） Pasadika 尊者在有问题的时候给予与斯里兰卡版的对照。
4） 浩刚居士帮助翻译及修正中文的文法。

愿大家能够以最快的速度，体证涅槃， 灭尽一切烦恼！
慈悦比丘
许浩刚居士
兜率天修行林（2018 年）

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圣法大长老的字迹原文

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圣法大长老的字迹译文

Namō Tassa Bhagavatō Arahatō Sammāsambuddhassa
Cira tihatu lōkasmi-
Sammā sambuddha sāsana,
Tasmi sagāravā nicca-
Hontu sabbēpi pāino.
《清净道论》

礼敬世尊，阿罗汉，圆满自觉者

清净道论巴利偈颂的意思是：愿佛陀的教法长存于世，僧俗两辈深敬佛法。

戒律，禅定与观智的实修和体证是佛陀教法的基础。

佛教的兴盛完全仰仗于戒，定，慧三学的实践。
世尊正等正觉的教导指引我们趣向涅槃；体证涅槃道果应该作为我们唯一的目标。

愿正等正觉的教导长存不败，普照世间犹如日月光辉；这是实践戒律，禅定与观智，成就神通，道智与果智所带来的结果。

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Namō Tassa Bhagavatō Arahatō Sammāsambuddhassa
礼敬世尊，阿罗汉，圆满自觉者
“Atthikēhi upaātō maggō” 涅槃的寻道者已经找到通往之路

至善瑜伽行者院
斯里兰卡拉曼雅教派的属会

释迦摩尼佛创立佛教，入般涅槃距今已经是 2603 年。
从佛陀入灭那一刻开始，如来的家业便由比丘，比丘尼，
优婆塞，优婆夷这四众弟子们承担。四众弟子的美德源自
于戒，定，慧的修学。《增支部》四品第七经（AN4.7）说：
Bhikkhu ca sīlasampannō
Bhikkhunī ca bahussutā
Upāsakō ca yo saddhō
Yā ca saddhā upāsikā
Ete khō Sagha sōbhentī
tēhi Sagha sōbhanā.
比丘持净戒
比丘尼多闻
优婆塞净信
优婆夷亦然

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这偈颂说，比丘僧团, 比丘尼僧团，优婆塞和优婆
夷的美德建立于清净的戒律，多闻，与净信。
除了这些佛弟子们，还会有谁能以戒，定，慧的美德庄严佛教呢？
比丘僧团的法统由阿罗汉憍陈如（Aākoaa）开始，无间断的流传至今。比丘尼的法统则是由阿罗汉大爱道瞿昙弥（Pajāpatī Gotamī）延续至斯里兰卡阿努拉德普勒
（Anurādhapura）王朝末期。护持佛教的优婆塞先驱有给孤独长者（Anāthapiika），郁伽居士（Ugga）， 频婆裟罗王（Bimbisāra）等等，而优婆夷则有善生牧羊女（Sujātā），维沙卡（Vishākā），玛莉咖王后（Mallikā），那拘罗母
（Nakula mātā） 等等。

佛教发源于阎浮提（印度），经过三次经典结集与保存，于佛灭 236 年由阿罗汉马欣德（Arahat Mahinda）带到斯里兰卡。当时，阿努拉德普勒是佛教在斯里兰卡的堡垒。有无数人在这地方成就阿罗汉道果；世世代代的比丘们在这地方背诵巴利三藏，编写注疏与复注疏。这个佛教首都在王族的拥护之下，以它静瑟的氛围孕育了无数的净信善男子与善女人；足以比拟佛陀时代的舎卫城。骁勇的僧伽罗人来自斯里兰卡这片土地，他们将守护佛陀的教法视为己任。

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斯里兰卡佛教时不时的面临各种考验，其中一个主
要的考验是侵略战争。各场的战争导致王朝更迭，首都从
阿努拉德普勒迁移至波隆纳鲁瓦（Polonnaruwa），檀巴德
尼亚（Dambadeniya），迦巴忽瓦（Yāpahuwa），库鲁内革
勒（Kurunegala），甘波罗（Gampola），科特（Kotte）。
在佛陀教法里，举足轻重的比丘僧团消失于科特王朝后期
直到康堤王朝(Mahanuwara)的初期，只剩下一群被称为善
戒的沙弥僧团。这个情形在歌迪国王（Kīrti Srī Nissanka
Rājasinghe）的统治之下才出现转机。三次的经典结集以及
四众弟子的护持，都无法阻止佛陀的教法隐蔽于斯里兰卡；
但是，斯里兰卡没有被遗弃。
威礼位达·作依归尊者（Welivita Saranankara）是一
位拥有菩萨素质，有见识与勇气的善戒出家人。他的意愿
与努力结合歌迪国王的领导，于 1753 年成功迎请十八位由
优波离尊者（Upāli）为首的暹罗国（现今的泰国）僧团到
斯里兰卡 。僧 团为马瓦达（ Malwatta ）， 阿斯机利亚
（Asgiriya）善戒分会的沙弥们授比丘具足戒。这便是暹罗
派系（Shyāmōpālivashika）的开始。
智无垢吉祥尊者（Ambagahapitiyē āavimalatissa）
在暹罗派出家，却没有领受具足戒。后来他和几位出家人
一起到缅甸的阿摩罗普罗市（Amarapura）参访，在那里领
受具足戒。1803 年，他回到斯里兰卡成立阿摩罗普罗派
（Amarapura Nikāya）。

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随着时间的流逝，出现了不守戒律，不如法，不正
命的行为。大家对具足戒和界堂（比丘受戒与诵戒的地方）
的定义 也 有 争 论 。 安巴嘎哈瓦德 · 作依归尊者
（Ambagahawattē Saraakara）曾经在两个派系领受比丘
戒。他对当时的情况不满意，于是出访缅甸南部的拉曼雅省
（Rāmaa）。
第三次经典集结之后，在阿罗汉目犍连子帝须
（Arahat Moggalīputtatissa）的指示之下将所集结的佛法传
播到九个国家。这次的传法僧团是由阿育王（Dharmāsōka）
所资助。由于这个因缘，阿罗汉须那迦（Arahats Sōa）与
阿罗汉郁多罗（Arahats Uttara）带领的僧团去到金地
（Swara bhūmi），在此地开枝散叶弘扬佛陀的教导。安巴
嘎哈瓦德·作依归尊者与随众们是在须那迦-郁多罗（Sona-
Uttara）传承下领受比丘具足戒和复戒（Dalhikamma）；戒
师则是当时的僧皇（Sagharāja eyyadhammābhi munivara
āakitti siri Pavara Dhamma Sēnāpati Mahā Dhammarājādhi
Rājaguru）。安巴嘎哈瓦德·作依归尊者与随众们在慈界堂
（Kalyāni Sīmā）得戒，过后他们返回斯里兰卡。安巴嘎哈瓦
德·至坚胜·拥智尊者（Ambagahawattē Indrāsabhavara
āasāmi），瓦拉彼堤页·善友尊者（Warāpitiyē Sumitta）
以及补瓦单达威·慧喜尊者（Puvakdaāvē Paānanda）希
望可以在须那迦-郁多罗传承之下建立清净无瑕的比丘僧团。
13.07.1864，瓦拉彼堤页·善友尊者在嘎列（Galle）的水

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上界堂（Udakukkhēpa Sīmā）传授比丘具足戒，成立斯里兰
卡拉曼雅教派（Sri Lanka Rāmaa Mahā Nikāya ）。
大寺派（Mahāviharavashika）的比丘戒传承由阿罗
汉马欣德开启，在拉曼雅省复兴了四次。须那迦-郁多罗传承
则在斯里兰卡岛复兴了三次。
历史印证了偈颂所说，比丘持净戒的重要性。拉曼
尼雅传承的比丘非常重视持戒清净这美德。许多大长老舍
弃原本的寺院与封号，选择加入拉曼雅教派；住在森林的
比丘数量也随着增加。虔诚，有智慧的重要护持者也越来
越多。这群将佛陀的法与律看得比自己生命更加重要的僧
宝照亮了斯里兰卡。1992 年，尊敬的巴兰构搭·难陀尊者
（Aggamahāpaita Balangoda Ananda Maitree）对拉曼雅教
派的比丘作了这样的评述：“与其他两个教派做比较，很
大部分的拉曼雅比丘依然保持初创时的原貌。他们乐于遵
守拉曼雅创办人的理念。其他两个教派有许多的比丘参与
政治，或是做了一些让在家净信失去信心的行为;拉曼雅的
比丘只占少数。多数比丘依然坚守创办人的理念，依法修
学。我个人觉得，拉曼雅教派的比丘依然非常的尊敬戒律。
即使他们住在寺院或禅修中心，他们仍然实践头陀行。他
们是我们的的典范。”这位受人敬重的大长老来自其他派
系，却如实不讳的作出这样的评述。即使是一百二十年过
后的今天，拉曼雅教派的比丘依然坚守传承，依法修学。

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拉曼雅教派成立的第八十七年，衍生出另外一个严
持净戒的群体； 至善瑜伽行者院（Sri Kalyāni Yōgāshrama
Sasthā）。她是咖达威读威·胜种尊者（Kadawedduvē
Jinavasa）奋力促成的产物。胜种尊者生逢国家，文化以
及佛教皆面临各式考验的年代。他决心凝聚及培育瑜伽行
比丘；那些以修学止禅与观禅为主，以涅槃为导向，以戒
律为师，遵从佛陀制定的戒律，不舍弃小戒与小小戒的出
家 众 。 他辞去 德部瓦纳·柑达咖 腊 佛学院 （ Tebuvana
Grantākara Pirivena）院长的职位，捨去寺院的布施主，捨去
名声，利益，与众人的赞美，谦恭的为瑜伽行者院寻找合
适的导师。
此时，胜种尊者物色瑜伽行者院承担者的情景，犹
如至坚胜·拥智尊者在拉曼雅教派初创时期寻找首任领导
的情景如出一辙。
瓦拉彼堤页·善友尊者与补瓦单达威·慧喜尊者接
受至坚胜·拥智尊者的邀请，承担起拉曼雅教派领导的责任，
培育了许多拉曼雅森林僧。胜种尊者则是邀请玛搭拉·智
悦尊者（Matara āārāma）承担这个责任。智悦尊者是寺
院僧里很有名望的比丘，也是蝶瓦勾达·胜利寺（Dēvagoda
Vijayārāma）的住持。他的心倾向于寂静少事，胜种尊者最
初提出的邀请也被他推脱。在胜种尊者一再的恳请之下，
他为了佛教未来的发展而接受这领导的职责。瑜伽行者院
成立不久，智悦尊者在写给胜种尊者的信中提到：“对！

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这是履行我们宣扬佛教的使命的开始。为了完成这个使命,
即使是用上了我的性命也在所不惜。”智悦尊者决意为教
捨身，这心念是崇高而值得敬佩。
两位佛法的守护者选择于 1951 年 6 月 18 日，普桑
节（Poson）当天，在德渡瓦·捨离寺（Deldūwa Vivēkārāma）
成立至善瑜伽行者院，期望藉此培育更多有戒德的僧众。
这天举办了瑜伽行者院的第一个出家仪式，剃度十二人出
家。仪式由腊氏納卡威位·正法统尊者（Rasnakawevē
Saddhammavasa）主持；他是拉曼雅教派的副首领，维拉
瓦达·法礼佛学院（Wellawatta Dharmōdaya Pirivena）的院
长，同时也是胜种尊者的老师。
至善瑜伽行者院的创办人，弘扬佛法的猛将，胜种
尊者他当时的喜悦是如此记录着：“我们创办瑜伽行者院
不为其他，只为佛教长远的利益着想。希望能够培育一群
找寻真道的比丘，走在佛陀所开拓的古道上；领受佛法，
实修与实证佛陀的教法。这是瑜伽行者院的精神，也是所
有人应该充分理解和付出行动的事宜。”晚年的他常说，
每当见到这些瑜伽行比丘们实践佛法，便让他觉得这里的
每个人都能(在今生)成就涅槃道果。这位拥有菩萨素质的
尊者把一生的心血交付于后代的手里。他为僧俗二众提供
体证法味的机会。
瑜伽行者禅修以及学习两年的律藏之后便符合领受
比丘戒的资格。至善瑜伽行者院于 1953 年 7 月 16 日在德

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渡瓦·捨离寺附近的马担巴河（Madampa）苏洒吉水上界
堂（Susajjita Udakukkhēpa Sima）举办第一个比丘戒仪式。
有十四人领受比丘具足戒。由拉曼雅的高级秘书，倪搭拉
瓦·智随护大长老(Nitalava āissarābhidhāna) 担任戒师。
出席受戒仪式的二十六位比丘包括卡达穆力贾纳·苏霸拉
帝（Kaamuriccānē Subhāratī）大长老，穆勒嘎玛锡兰卡拉
（Mullēgama Sēlalakāra）大长老，阿虏伯穆勒·圣种
（Alubōmullē Ariyavasa）大长老，部杀列·达摩帝蜡加
（Pussallē Dhammatilaka）大长老，纳拉纳比页·辉无垢
（Nāraāpitiyē Sirivimala）大长老，导师玛搭拉·智悦大长
老，首席顾问胜种大长老，印都鲁威·至悦（Induruwē
Uttarānanda）大长老，穆纳嘎玛·善意（Munagama Sumana）
大长老以及其他大长老。许多大长老很乐意为至善瑜伽行
者院提供所需的协助。这个令诸天欢喜的佛教项目每日都
在成长。数以千计的孩子们出家，领受比丘具足戒，研习
三藏，注疏和复注疏。他们培育禅定与观智，引导在家净
信趣向涅槃的道路。他们培育少欲知足的美德，实践头陀
行。今日，有纪律的瑜伽行比丘分布在将近两百座寺院，
每天在同样的三个时段礼敬佛陀。他们严格的遵守佛陀所
制的戒律；日常起居遵循瑜伽行者院所立的守则。
1953 年第一届比丘戒仪式的二十五年之后，智悦尊
者在瑜伽行者院的二十五周年纪念庆典上说：“此刻我意
识到，这个被称为至善瑜伽行者院的佛教项目奠基于大菩
萨心，由一群能够承担如来正等正觉家业的人所开启。今

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日，这传承依然纯净地保持着。由几个人所开启的项目，
此时不再局限于斯里兰卡，而是能够传播到国外，同时保
持本质不变。名誉，权力，利益的诱惑无法动摇她。这一
切都属于瑜伽行者院创办人的功劳，他的项目利益了许多
生命。
我对我的生命感到欢喜与满足，有幸能够在这个项
目开始的时候便参与其中，给予适当的协助和支持。”