圣法大长老自传

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2012 年，斯里兰卡·拉曼雅教派颁发戒师，三藏博
学 者 （ Tipiakavāgīshvara ），以及 佛陀教法之旗帜
（Sāsanadhaja）的荣銜给我。这些荣衔由已故的首席比丘，
美达兰卡拉大长老，于弥立嘎玛的佛教昌荣学佛学院
（Shāsanavardhana Pirivena）颁发。
我不曾使用这些荣衔，但是如实的执行相关的职务。
我守护我出家的戒律 - 比丘戒律。这才是我真正的荣衔。

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修习禅修业处

尊者，可以告诉我们您到现为止所修习过的禅修业处吗？

“禅修是一个篇幅很广的话题，在这里无法细说。
我九岁，三年级那年开始守戒。母亲与祖母教导我如何诵
念佛随念；忆念佛陀的九种功德。当时我还不了解偈颂的
意思，但是我时常诵念。他们给我一串念珠，教导我如何
拨动珠子数诵念。我依然保持着这样的习惯。”
“1960 年 2 月 4 日，我达上受比丘具足戒第二年，
戒师，胜种长老与十位僧团成员到印度朝圣。他们回来的
时候带回檀香木念珠，送给我们这些学生。胜种大长老给
我那串念珠的时候，我还是刚受戒的新比丘，正在补呼威
拉的罗哈納瑜伽行者院学习。他建议我诵念十万遍的佛随
念。我在进修学院的课程当儿，每天诵念 300 遍佛随念。
我在 1964 年 7 月 4 完成十万遍的念诵。1961 年，尼玛拉瓦
寺举办盛大的宗教庆典，庆祝瑜伽行者院成立十周年。当
时受邀参加庆典的卢旺吉利大长老住在大石洞，离我的住
处不远。因此我有机会亲近他，得到许多宝贵的禅修知识
与经验。他还教我如何修佛随念。（按：我们相信龙树
林·圣法大长老已经完成数百万遍的佛随念）。”
“让我们回溯到我的少年时期。龙树林刚成立不久，
我们收到一些禅修书籍。在佛陀日期间，我们收到至上种

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长老（Atulavasa thero）以巴利文写的慈心禅，书中记载着
散播慈心到十个方向的方法。我将它记起来。我习惯在布
萨日持守活命八戒之后，我开始长期受持活命八戒。十五
岁那年，我根据戒师所著的书学会莲花姿势的双盘坐姿。
我能够以这个坐姿禅修半个小时。每天晚餐过后我会温习
功课，然后回到房间睡觉。在床上，我会盘起双盘，持守
活命八戒，念诵《应行慈爱经》，然后依据书中所描述的
方法修习慈心禅。大约十到十五分钟过后，我感觉自己轻
轻漂浮于空中，不觉得自己是坐在床上。闭着双眼，眼部
却有月光般柔和的光环绕。禅修半个小时后我就去睡觉。
每天我把闹钟调在早上五点响，但是闹钟还没响我已经醒
来。同龄的孩子通常在睡觉的时候会更换睡姿，然而我睡
觉的时候身体，手脚都不动。隔天醒来仍然保持着入睡前
的姿势，床单依然整齐。接下来的一整天我都感到愉悦。
这是我少年时期的禅修，修习慈心禅。有的时候我会诵念
《应行慈爱经》，或是诵念我记起来的经典，或是《法句》
偈颂。我也会阅读父亲的书籍，例如：《清净道论》，
《优婆塞手册》（Upāsaka Jinālakāra）与其他内观禅修的
书籍。当我阅读《清净道论》或是听父亲与其他人的讨论
的时候，我会想：“这些（书里所记载的方法）是能够实
践的。”就是这个时期我体验到禅修的益处，生起强烈的
出家念头。这个念头也在后来得以实现。”
“我的出家准备期（padupalāsa）是在菩提护长老
的家乡度过。这里，我们修习马哈希禅法（观察腹部的起

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伏）与入出息念。修习这两种禅法，让我能够保持一个小
时的专注力。集体打坐的时段，菩提护长老会为我们把时。
通常在他刚好要给下坐指示的时候我就睁开眼睛，时间与
预设的一样。长老问我：“你如何会知道时间？”我回答：
“我感觉时间已经到了。”出家准备期的一个度鲁图布萨
日（Durutu poya），我因应需求为信众开示佛法。说法时，
我以单一的音声，不变的坐姿演说佛法。开示结束后信众
们感到愉悦，纷纷向我致谢。有一天，我们去玛蝶苟达
（Mattegoda）的善意寺（Sumanārāma）见证出家仪式，在
那里小住两天。布萨日，我受邀为信众开示佛法。我以专
注的心，为信众们讲述一个小时的佛法。这个时候我已经
接受禅修训练，正在修习止禅，并且能够专注一个小时。
虽然我还不知道什么是安止定，却体验到身体的消失，与
月亮般柔和的光。学生时代我长时间禅修，对我的学习起
了很大的帮助。禅修让我能够很好的把课程记起来。在开
示佛法的时候，我会合上双眼，让心处于专注而宁静的状
态。我是如此训练自己。”
“住在嘎督瓦的时侯，我与一群同学一起研习四十
种禅修业处。在没有老师指导与参与之下，我们研读《清
净道论》，然后尝试理解论典上的禅修方法。这是一个非
常好的训练，我们从中修了十种遍禅。1963 年，在戒师的
指示下我来到玛拉嘎拉（Mallagala）的德嘎哈石洞僧舍
（Delgaha kuti），在这里的一个月半我修习马哈希禅法。每
天以双盘的坐姿，从傍晚五点坐到晚上十一点，连续禅修

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六个小时没有感到任何困难。心感觉好像到了梵天界，没有任何其他的觉知。马哈希禅法没提到安止定。”

“这些禅修训练成为禅法教学的基石。在师训学院
教导的禅修课程以四护卫禅（佛随念，慈心禅，不净观与死随念）以及入出息念为主。有一天，我正在教学，首席比丘智狮长老走进来，听了我的教学之后赞叹：“对！这就是正确的禅修方法！”后来，这教程也使用于哥伦坡的禅修课程。”
“就在这时期开始了缅甸的参学行程。刚开始，我
们参访缅甸的马哈希禅修中心，在这里禅修十天。这禅法是我们之前所修过。”

“我们到帕奥禅林参学之后，才能够很有系统的培
育止禅与观禅。我在帕奥禅林修得很好，之后回斯里兰卡。”

尊者，您首选的禅修方式是哪一种？

“我喜欢帕奥禅林所学到的方法，先培育止禅，然
后再培育观禅，这方法非常舒服。纯内观行者的历程很艰辛，我的以前的经历也一样。帕奥禅林的修法却不一样。培育定力的时候，身和心会变得非常宁静。因此，这修法很容易。”

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尊者，请问帕奥禅林依据以什么样的禅修次第？

“帕奥禅师会以入出息念为基础，教导禅修行者以
入出息念修到四禅成就。接着禅师会指示行者修学三十二
身分（dvattisākāra），以禅定力观照三十二身分。然后指
示他们转修白骨观（Ahika ōdāta）。修白骨观的时候，会
以白骨的概念为禅修目标，尤其是颅骨。如此修习直到你
可以从八到十位活着的人或者是去世的人身上取得骨的概
念。接着，舍弃骨的概念，将专注力集中在骨的白色
（dāta manasikāra）或是白光。对于修入出息念已经达到
四禅的行者来说，这并不困难。这些是依据入出息念四禅
的定力，出定之后再转修。当行者专注白色或者是白光的
时候，取相（Uggaha nimitta）与似相（Patibhāga nimitta）
会接着升起。依此次第能够成就四禅。”
“之后，修学慈心禅。禅修行者以十位自己所敬爱
的师长或平辈作为散播慈爱的对象，然后将慈爱慢慢地遍
及那些你对他们无好恶感的对象。接着，以区域距离来区
分散播慈爱的对象，例如：僧舍周围，村落，城市，国家，
地球，直到宇宙的尽头。如此，慈爱遍及十方，再将十方
慈爱遍及十二类众生。依此，对每一类众生，每一个方向
以四种方式散播慈爱，可以培育出 528 种禅定。然后，便
修学悲心观，培育 132 种禅定；喜心观培育 132 种禅定，

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捨心观也是培育 132 种禅定。四梵住的每一个字能够成为
培育定力的目标。”
“接着，将白遍所产生的光散播向尸体，想象尸体
腐烂败坏的十个阶段，依此生起十种厌恶心然后入禅。”
“修佛随念与死随念能够成就近行定。以佛陀的九
种功德为依据修习佛随念，或是以几个合适的情景修习死
随念，依此如实的修便能够成就近行定。”
“这样修习之后，可以转修遍禅。以蓝色，黄色，
赤色，白色培育色界初禅到四禅，接着修地遍，水遍，火
遍，风遍，光明遍与虚空遍。遍禅需要借助不同的物件作
为所缘，不能以禅相的光芒来成就遍禅。地遍需要借助地
上的东西作为所缘，或者是以自己制作的地遍禅修物件作
为所缘。水遍使用器皿内的水作为所缘。风遍使用移动的
物件作为所缘。光明遍取光源的光芒作为所缘。空遍则取
缝隙之间的空间作为所缘。当行者在这些色界禅能够成就
四禅之后，他可以接着修学无色界禅法。行者以地遍进入
四禅，思维五蕴种种色法的过患；它是病源，终将毁坏，
是争夺的目标，受欲望所染浊，同时充斥着杀戮与其他的
不善。因此，色法是不善的，厌恶它，思维它所带来的过
患。接着，思维无色界禅与无色界定是更加的宁静，更加
的殊胜。行者向上方，下方，平行方向散播白遍的光芒，
让光芒照遍无量无边的空间与世界。这是“空无边处”

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（Anantō ākāso）。如此修学，所成就的捨心四禅（Upekkhā）
和心一境性（ekaggatā）与色界四禅是相等的；接着训练禅
修自在。这便是空无边处（ākāsanaāyatana）的空无边处
定。”
“能够自在地掌握空无边处定，禅修行者便专注自
身的识，进而修学识无边处定( Viāacāyatana Samāpatti)。
禅修者以识无边之相（Ananta viāa）为禅修目标而住，
第二个无色界定，识无边处定（Viāacāyatana Jhāna）便
可以依此成就。当行者能够自在地掌握识无边处定，接着
作意识是没有开始，也没有结尾。”
“依此作意它消失。禅修者以无所有之相（Natthi
Kici）为禅修目标而住，便可以成就第三个无色界定 - 无
所有处（ākicaāyatana）的无所有处定。当无所有处定能
够自在掌握，禅修者思虑非想非非想之相的宁静与美妙
（ētan santan ētan panītan）而住，便可以体证第四个无色界
定 - 非想非非想处（Nēvasaānāsaāyatana）的非想非非
想定。禅修者必须可以自在地掌握非想非非想定。这四个
无色界定是从每一个遍禅所开发，除了空遍。空遍是不能
作为体证无色界定的依据。”
“伟大的瑜伽行者培育所有的禅修业处，之后再转
向观禅。有些瑜伽行者在修学遍禅时会有阻碍，这类行者
在成就入出息念之后会直接开始修学观禅。无论是什么样

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的修法，他们都必须培育四护卫禅；佛随念，慈心观，不
净观与死随念。”
礼敬尊者，接着会培育神通（Abhiā）吗？

“培育神通应该在完成观禅训练之后，绝对不可以
在修学观禅之前。为什么呢？如果没有妥当的引导，培育
神通会有风险。若有人培育天眼通见到不应该见的东西，
或者见到不适合的东西会导致杂染的生起。这可能会产生
恐惧，惊吓或者是贪欲。瑜伽行者唯有在修习观禅之后才
允许他们培育神通，如此他们就不会迷失。修学观禅的目
的是为了成就圣道圣果，不是神通。因此，瑜伽行者不应
该期待培育神通，而是应当把目光转向观禅。”
尊者，请您讲述观禅的修学。

“观禅初步的修学以四大为目标。观察地元素，水
元素，火元素与风元素的十二种特像。过后，行者便能清
楚地辨识纯八法聚 （Suddhāshaka）。这些都是通过使用
白遍的光明来辨识。下一步，行者辨识业生色聚，辨识八
种心生色聚，辨识四种时节生色聚，还有辨识两种食生色
聚。行者进而修学三十二身分色法，例如：头发，体毛等
等。行者应该熟练地辨识所有内在的色法。修学到这里观
禅并还未结束，这些只是观禅的前行，学习如何分辨色
法。”

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“下一步，禅修者学习分辨名法。如果行者已经成
就禅定，他应当进入禅定，出定过后观察与辨识所有的禅
支与相关名法。禅修者观察与辨识六门生起的善与不善的
心路过程，同时他应当牢记意门及其他五门所生起的（善
与不善）心路过程；辨识它们的心识与心所。接着，禅修
者应当辨识外在无生命体的色法，例如我们所食用的食物，
所坐的椅子，所住的僧舍内外，树木，攀藤等等；辨识外
在有生命的色法的时候也是依照这样的次序修习。下一步，
禅修者应当以同样的次序辨识（外在生命的）名法。当我
们能够熟练地辨识内在与外在的名色法，我们会进一步的
分析名色法的相，作用，现起与近因。”
“下一个步骤，禅修者将心导向名色相继流，省察
他过去世是否曾经修学过观禅。从辨识当下的名色流开始，
接着延伸到今天的名色流，昨天的名色流，前天的名色流，
一个星期前的名色流，一个月前的名色流，一年前的名色
流，一直的回溯到处于母亲的子宫，受孕当时的名色流。
在这个阶段，行者进入白遍四禅， 决意要见到过去世的临
终时刻。如果看不到，行者必须再次决意。此时，他应该
能够见到他过去世的临终时刻。禅修者省察临终时刻临终
速行心的业（kamma)，或是业相（Kamma nimitta），或者
是趣相（Gati nimitta）。接着，他回溯那一世结生时的名色
流。如此省察之后，他会回溯去省察过去世的禅修时段。
如果他有修习观禅，禅修者可以辨识当时是以哪一种方法，

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是以蕴，处或者是界来修观禅。省察过去世是否有修过观
禅，当时是如何修观禅；如此省察并不是为了开发神通。
有些行者会回溯到过去的三十至四十个过去世，甚至更多
世。省察过去世之后，他们会省察未来的名色流。从今天
的名色流，明天的名色流，后天的名色流，一直到这一世
死亡时的名色流，然后省察下一世的名色流。如此地省察
未来几世投生的名色流，一直到体证涅槃。禅修者也许会
因为未来体证涅槃之前的生命期太长而无法省察到涅槃。
若他在未来几世的生命期就会体证涅槃，他便能够省查到
涅槃。禅修者省察了许多的过去，现在与未来世的生命，
只是为了了解是什么“因”让他投生到下一世。他必须使
用缘起法来省察无明，爱，取，行和业，是如何导致他投
生下一世。然后省察名色，六处，触，受，贪爱，取，生
老死是如何在结生之后发展。这样修习，便可以清楚了知
因 与 果的关系， 生起七清净之一的 度 疑 清 净
（Kakhāvitāraa visuddhi）。如此，禅修行者便成就思维智
（Sammassana āa）。”
“禅修行者做内观省察的时候，所取的名色法有四
十种法相。这四十种法相分为；十种无常相，二十五种苦
相以及五种无我相。行者必须省察每一个名色法的法相。
对于没有培育安止定的行者，如此省察会非常的困难，成
就安止定的行者却比较容易办到。例如，禅师会指示行者
观察每一根头发是如何梳理。辨识名色法的智慧是生灭随
观智（Udayavya āa）。生灭随观智能夠通過省察五十种

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相，以七色法和七名法来培育。当行者如此修习，下一步
的成就是坏灭随观智。”
“培育坏灭随观智的时候，名色法必须观照得比之
前的观照更加微细，而且必须能够个别地分辨它。如此修
习，过患随观智（ādīnava āa），厌离随观智（Nibbidā
āna），欲解脱智（Mucitukamyatā āa），审查随观智
（Paisakhānupassanā āa）与行捨观智（Sankhārupekkhā
āa）也会随着生起。在这个阶段，行者即使没有禅修，观
智也会依随秩序自行显现。一位体证行舍智的瑜伽行者会
一直安住于四禅的境界，此时他已经完成所有的禅修功课。
行捨智成就的禅修者也会一直安住于行捨智的捨心。因缘
具足的行者能够进一步的迈向圣道与圣果。还没有具足资
粮体征圣道圣果的行者则必须继续修习观禅，培育生灭随
观智。他们必须重复的修习，让五根五力与七觉支强稳。
发愿成就无上菩提（或辟支菩提）的瑜伽行者则会停留于
行舍智阶段。这是帕奥禅师（依据经典）所教导的禅修方
法，让许多生命从中受益。”
生命里的奇迹

尊者，您的人生当中，有遇过难忘的奇迹事件吗？

“有。我还记得 1970 年在嘎督瓦教导比丘们《阿毗
达磨》的时候发生的一件事。这是一件与修习佛随念有关

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的事迹。《阿毗达磨藏》是以佛陀在忉利天对天神们所说
的阿毗达磨为基础。佛陀用人界的三个月时间讲解阿毗达
磨。我藉此问学生们：“人界的三个月时间，相等于天界
多长时间？”人界一百年是忉利天界的一天。我问了一个
我心里也没底的问题。学生们都无法回答，身为老师的我
就必须给答案。我闭上双眼忆念佛陀的功德，很奇妙的，
“九分钟”立刻浮现在我脑海里。我把答案给他们，事后
我再去计算。这个答案正确。迄今为止，我已经修习了好
多遍佛随念。”
“ 1992 年 1 月 16 日，我 在 缅 甸 达摩兰溪
（Dhammarasi）禅修中心生病，藉着持戒清净的力量克服
了这个难关。”
“2003 年一月，我去澳洲墨尔本的基斯布落·皈依
法寺（Keysburough Dhammasaraa Vihāra）主持二十五天的
禅修营与佛法开示。当时墨尔本附近发生森林火灾，消防
队无法控制火势。我为此诵念《鹌鹑护卫经》（Vaaka
Paritta），并录制送人，后来火被扑灭了。还有一件事迹。
当时发生大旱，平均温度高达四十八度。我们住的寺院里
的空调都融化了。我也因此病倒。隔天，我们诵念《转法
轮经》（Dhammacakka pavattana sutta）与（Maccharāja
Paritta）或《雨护卫经》。半夜时分便下雨。这就是佛陀的
力量。”

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“在澳洲，从悉尼到堪培拉路上，我为曼达农寺
（Maanūn）一位患了癌症末期的百岁老比丘诵念护卫经。
诵念之后他有能力起身，让大家感到讶异。”
“2003 年 4 月 29 日发生了一件可怕的事。我遭遇严
重车祸。在我座位这边的车厢完全损坏，幸好我只伤脚部，
没有骨折。在妥善的照顾之下，伤口很快就复原。”
“2004 年，我从杜拜回国途中，血压突然降低导致
我陷入昏迷状况，呼吸困难。庆幸的是，飞机上刚好有两
名僧伽罗籍的医生，他们为我做急救治疗。同样的，我忆
念佛陀的功德，还没下飞机我就康复了。
“2004 年 12 月 26 日是瓮杜瓦布萨日, 一年里最后
的布萨日。我们计划凌晨四点钟离开嘎督瓦，到补呼威拉
的罗哈納瑜伽行者院接受午餐供养。但是，我们延迟到早
上七点才启程。我们的队伍有十位比丘；五位来自嘎督瓦，
四位来自勾嘎啦，还有我。我们共乘一辆箱型货车。这两
天我都连续做相似的梦。25 日凌晨，在梦境里我见到补呼
威拉的路被大水淹没，但是我能够轻松涉水而过。26 日凌
晨，在我三点三十分起床之前，梦里见到我一个人走在路
上。这时发生洪灾，海水一直涌进，把许多的房子和车子
淹没。当水涌到我面前的时候，我说：“我不怕。我善护
戒律，侍奉导师，戒师与父亲。我有能力跳到对面的小山
丘上。”结果我就在山丘上面了。梦境里所见的事就在当

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天发生。八点二十分我们接了四位比丘之后，离开勾嘎啦。
弥理沙（Mirissa）不远处有一座桥，桥的左侧有一座小山丘。
我们在这里看到，海水在我们不远处往涌过来，前方的一
辆卡车与小货车已经被海水吞噬。我对司机说：“赶快把
车调回头。”还没来得及调回头，车子已经被海水给掀起，
漂浮在水上。”
“我对其他的比丘说：“不用害怕。你们应当诵念
佛随念以及诸恶莫作偈颂（Sabbapāpassa）。”洪水的声音
掩盖了我给大家的提醒。我持续诵念佛随念。车子正漂向
桥的边缘，眼看就要往外坠落。佛随念与持戒清净的功德
力，保护漂浮的车子，避免它坠到桥外。接着，它好像被
树枝卡住一般停了下来。海水轰轰巨响，忽然间，一堵很
高的浪涌过来，摧毁对面的建筑物。飞过来的碎片击中我
们的车子，打破风挡玻璃。有一位年仅十六岁的出家众很
害怕地惊叫。我不受影响。我突然说：“如果玛尼美嘎拉
海神（Muhudu Maimēkalā）真实存在，请她看看现在正在
发生的一切，持守净戒的人正面临危难。请即刻停止这浪。
立刻停止。”那道往我们方向涌来的海浪即刻消退，小货
车因此没有被推翻，我们安然无恙。海水依然从破裂的风
挡玻璃涌进。”
“不久，洪水缓和下来。有人提议，“赶快下车，
赶快下车。”我说：“不用急。”有人就说：“也许下一
波洪水就要到了。”我说：“不用怕，我们等洪水退了才

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下车。”当时水深及肩膀，有些人下车游到对面的高处。
我没有下车。他们把门打开，涌进来的海水把我装有药物
与热水瓶的僧袋冲走。洪水退了，我才缓缓的下车。其中
一位比丘从山上下来。当时的情景惨不忍睹，有些人死了，
有巴士坠入谷底，这是场大灾难。我并不感到害怕；手只
是受了轻伤。那位比丘对我说：“我们一起到山上去吧。”
于是我们一起走上山。弥理沙的寺院就在山顶，那里有人
持午。我们在寺院那边把弄干袈裟。有人邀请我们去接受
午餐供养，我问：“这些食物是从哪里来的?”有两辆车载
了一千份食物往咖特拉嘎玛（Katragama）路过这里，一辆
被水冲走，另一辆卡在我们的车附近。后来，这些食物被
带到山上，供养我们与其他的戒子。那天也是诵戒日，我
们在那所寺院诵戒。不久，补呼威拉寺院派一辆车来接我
们。很奇妙，不是吗？”
“2005 年五月，我在中国主持一个月的禅修营。因
为气候关系，在那里住上十天后我就得了感冒，无法进食。
他们把我送到一所大医院就医。布施主为我耗了庞大的医
疗费用，但是我的病情依然不见好转，继续腹泻，无法进
食。这样持续了两三天，我的身体变得很虚弱，开始看见
临终趣相。我的意识依然清醒，我想：“我不可以死在这
里。如果我在这里死了，邀请我到中国传法的布施主会被
人谴责。我必须回到龙树林。愿回去的障碍消除。”我作
了这个决意，事情也依决意而发生。中国的医生告诉圣喜
比丘：“请向斯里兰卡的医生询问医疗建议。”斯里兰卡

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的医生得知我的病情，他们要求，“请即刻把他送回来，
不能再拖延。”我们很快就回到斯里兰卡，入院就医，然
后我就康复了。”
“帕奥禅师要求我们僧团诵念护卫经，祈愿即将在
2010 年 4 月 20 日过境缅甸的飓风平息。诵念过后，缅甸下
了场雨，驱散环绕在那个地区的热气。飓风在海上消散
了。”
健康状况

尊者，您是否时常生病？

“是的。我这身体是病矿，也是病痛的家。有时甚
至病到连未来世投生的趣相都出现了，但是，到目前为止
我都能够安然度过。2004 年，在龙树林的时候就发生过一
次。当时我的身体开始颤抖，我以为我会死掉。我说：
“我说话开始感到困难，脚部开始失去知觉。”我要求在
场的人：“给我一些般那基瓦油（Prānajīva）（一种斯里兰
卡的传统药油）。”他们都不敢碰我。纳嘎波谷内·圣戒
比丘（Nāgapokuē Ariyaseela）见状赶快拿了一汤匙药油递
进我嘴里，病情就好转了。那是我的心率跳得太快所造成。
后来，他们把我送去医院，但是服食药油已经让我痊愈了。
经过此事，圣喜比丘委托圣戒比丘为我的长期侍者。在这

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之前我都没有固定的侍者。我能够处理僧务是因为没有什
么病痛，但是现在我需要有人身旁看护。”
“当我在嘎督瓦，僧团成员们包括威威给打蜡·索
玛难陀比丘（Wewegedara Sōmānanda）为我提供帮助。同
样的，納他嘎内僧团成员禅达旺裟比丘；龙树林僧团成员圣
喜比丘与索玛旺裟比丘都乐意为我提供帮助。整体上，所有
瑜伽行者院的僧团成员都非常乐意在需要的时候协助我。
许多在家信众也是如此。”
“圣戒比丘从 2005 年开始成为我固定的侍者。有几
次，当我命在旦夕的时候，是他救了我。这是其他人难以
办到的事。我所需要的医疗也是由他一手安排。他的服务
非常值得珍视。我病危的时候，他不眠不休地照顾我。圣
喜比丘也时常为我提供协助和咨询。我没有见到他们俩有
任何的过失。”
“由于心脏虚弱，我的胸膛装置了心脏起搏器。我
时常晕倒。有一次晕倒的时候摔裂了胯骨，治疗好长一段
时间才康复。康提（Kandy）医院的医生诊断我的心脏有问
题，于是他们为我装置心脏起搏器。手术后，我住在加护
病房。医生与医护人员指示圣戒比丘不要太接近我，但是
他坚持看护。每晚留在病房到午夜十二点。有一天晚上，
心脏监护仪显示我的心跳停止。这位比丘发现了即刻通知
医护人员。我没察觉，因为我已经陷入昏迷状态。在这情

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况下如果有任何拖延，我的心脏也许就永远不再跳动了。
全托圣戒比丘我才得以保住性命。”
“从嘎达拉干玛到尼玛拉瓦寺途中，我忽然感到晕
眩。我说：“我看不见。”圣戒比丘赶快把我扶着，为我
按摩胸口。后来医生说，如果当时没有这么做，我可能就
已经死了。”
“2011 年，从泰国回来的时候我生病。听从圣喜比
丘的建议，我去库鲁内革勒的納威娜医院（Navinna）验血。
验血过后病情恶化，我发高烧，无法进食。傍晚六点，我
告诉圣戒比丘我想洗把脸，之后我只记得进入浴室刷牙的
那一部分。幸好圣戒比丘搂住我的腹部，防止我摔伤。恢
复意识的时候，我坐在地板上，颈项往前倾。我的双脚完
全不听使唤，无法站起来。过了一阵子，他把我扶回床
上。”
“最近，在龙树林行禅的时候我摔倒，导致右手骨
折。治疗之后才慢慢复原。我被带到新加坡接受医疗检查，
医生发现我的身体无法制造足够的血液。病痛从那时候开
始一直与我纠缠，压迫这身体，让我无法出席一些特别的
佛法开示。”
“然而，我的心没有受苦。米帝里嘎啦·智悦法界
寺（Meetirigala Dharmāyatana）以我的戒师命名。我于 2012

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年 8 月 2 日来到这个逐渐被人遗忘的地方入雨安居。在这
里执行僧务很舒适。我指示一起过雨安居的僧众们持头陀
行。我的身体感到不适，但是依然继续在这里教导禅修。”
“有一位星相学家以我的生日日期作出预言，以它
为根据写了一本书关于我的一生的书。书里说，我应该向
其他星相学家询问 2002 年之后的事。计都星（Kētu）将会
在 2002 年之后影响我的生命，而且是负面的影响。他预言
我不会活过 2002 年。在计都星七年的影响期，有许多事故
发生在我身上。经历了这些事故还能够活着，都是因为我
过着有戒律的生活。但是，我必须承受这些事故所带来的
后果。有人说，这是因为有人对我下了恶咒术。我对他们
说，“被施予恶咒术也是业力的果报，造业的人必须自己
承受。只能通过耐心去克服它。”未来我还有一段不好的
时期。”
“现在，我诵经与礼敬佛陀半个小时，这身体便会
感到不舒。最近这些日子连进食都困难。我依然过着守护
佛法与戒律的生活。只要我们一息尚存，就必须累积证悟
涅槃所需的资粮。这件事应该成为我们唯一的目标与期盼。
我时常保持正念以及心的清明。有些时候，病痛还是会让
我忘事。以前，我的日常作息跟着固定的时间表，现在跟
起来非常吃力。凌晨三点五十分醒来，禅修一个小时。晚
上也禅修。住在帕奥禅林期间，我严格地跟随作息表，凌
晨三点钟起床。现在我得保护自己的健康。如果在凌晨三