选择未来的生命

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【選擇未來的生命】

根據阿毗達摩講要：生命的實質，去除物質方面(色法)的因素，剩下的就只是兩種心路過程，一種稱為離心路過程（vithimutta-citta），一種稱為六門(眼耳鼻舌身意)心路過程。離心路過程的作用，是導致這一期生命的發生、存在、死亡。六門心路過程的作用，則是令到這一期生命多姿多彩。

在離心路過程中，只有三種心：結生心、有分心、死亡心，它們是同一類型的心，並且緣取同樣的目標——前一世臨死速行心的目標只不過，這三種心的作用不同。在投生那一刻執行作用的是結生心，因為它把新一生與前世連接起來。它在每一期生命裡都只出現一次，即在投生的那一刹那。

有分心是生存不可或缺的條件，它是生命（有）必須的成份或因素。有分心的作用，是保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後，緊接著生起的是有分心，此有分心與結生心是同一種果報心，但執行不同的作用，即保持生命流不會中斷。每當沒有六門心路過程發生時，有分心即會於每一刹那中生滅；最為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它也在諸心路過程之間出現無數次。當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為止。如此，在心路不活躍的階段，有分心即會在每一個心識刹那裡生滅，就有如河水之流一般，它絕不會連續保持靜止於兩個心識刹那。

死亡心，是一世生命中的最後一個心，是這一期生命的終結。此心與結生心和有分心是同一種心，也同樣是離心路過程心，屬於六門心路過程之外的心。它與結生心、有分心的差別，只在於作用不同，即：執行死亡。這期生命的死亡心，以前一世臨死速行心的目標為目標。而下一期生命的死亡心，則以今世臨死速行心的目標為目標。這個目標可以是業、業相、趣相。

業，即是過去所造的善業或惡業。業相，則是與即將成熟而導致下一世投生至何處的善業或惡業有關的目標或影像，或是造該業的工具。例如：虔誠的佛教徒可能會看到比庫或寺院的影像；醫生可能會看到病人的影像；而屠夫則可能聽到被宰殺的豬的哀號或看到屠刀。

趣相，即是臨終者在下一世將投生的去處。例如：即將投生至欲界天的人，可能會看到天子、天女，或看到天界的宮殿。

而即將投生至畜生界的人，則可能會看到森林、河流或海洋。即將投生至餓鬼界的人，可能會看到曠野、墳場或墓碑。即將投生至地獄的人，則可能會看到地獄之火。

六門心路過程與離心路過程不同，因為它是心念很活躍的階段，包括了五門心路過程和意門心路過程。我們活著時的一切行為，都是六門心路過程的結果；因為產生行為的原因，來自於心路過程裡速行心的造作。行為，可分為身體行動和語言表達，也就是身表和語表。如果速行心是善的，則身表和語表就是善的，這叫造作了身和語的善業。如果速行心是不善的，則身表和語表就是不善的，這叫造作了身和語的惡業。根據業果法則，造善業導致投生人、天二善道，造惡業則導致投生四惡道。所以生命的實質，就是離心路過程與六門心路過程互為變換的過程。生命的心流，從離心路過程被拉出之後便開始造業；造善還是造惡，皆由六門心路過程去完成。

當一期生命快要終結之時，業果法則會自動累積六門心路過程裡所造善惡業的多少，並依據投生法則而令此生命去到六道輪迴中的某一道。對於今生無法解脫輪迴之苦，也不想去餓鬼、阿修羅、畜生、地獄這四惡道的人們，建議一定要守護好自己的行為（身表和語表），少造、乃至不造身門和語門上的惡業。

(完)