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发表于 1-9-2019 11:43 AM
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○二○、陶熔顽钝 容纳横污
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。
【译文】
我果真是洪大火炉冶炼大师，何必忧患坚硬金属笨重铁石的不可陶铸熔炼。我果真是广巨海洋漫长江河，何必忧患横溢河流污浊沟渠的不能包容受纳。
【注解】
洪炉大冶：洪炉，大火炉。金•元好问《论诗》诗之二六：“金入洪鑪不厌频，精真那计受纤尘。”比喻陶冶和锻炼人的环境。唐•薛逢《送西川杜司空赴镇》诗：“莫遣洪罏旷真宰，九流人物待陶甄。”大冶，古称技术精湛的铸造金属器的工匠。《庄子•大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为鏌鋣’，大冶必以为不祥之金。”洪炉大冶，即洪大（大而有力）的火炉，冶炼的大师。
顽金钝铁：顽金，坚硬的金属。宋•俞文豹《吹剑三录》：“难疑答问之外，则薫陶其气质，矫揉其性情，辅成其材品，如良工之揉曲木，巧冶之铸顽金。”钝，〈形〉本义不锋利。《文选•檄吴将校部曲》：“兵不钝锋。”呆，笨拙。《广雅•释诂四》：“钝,迟也。”钝铁，即笨重的铁石。
陶熔：陶铸熔炼。比喻培育、造就。前蜀•杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“臣曲荷陶鎔，实深造化，唯虔祷祝，少答恩慈。”
巨海長江：巨海，即大海，广巨的海洋。广巨，犹广大，指幅员辽阔。《吕氏春秋•异用》：“国广巨，兵强富，未必安也。”长江，泛指长的江流。宋•曾巩《道山亭记》：“福州治侯官 ……其地於闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东。”
横流污渎：横流，本意大水不循道而泛滥。清•曾灿《舟次》诗：“一叶信如此，横流何处安。”放纵恣肆。宋•朱熹《答林择之》：“人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚。”此处作横溢的河流解，横溢，谓水盛大溢出河岸。宋•曾巩《与孙司封书》：“皇祐三年，邕有白气起廷中，江水横溢。”渎，〈名〉本义水沟，水渠。《说文》：“渎,沟也。一曰邑中沟。”污渎，本意死水沟。此处作污浊的水沟。
容纳：包容受纳。晋•干宝 《晋纪总论》：“（高祖宣皇帝）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳。”
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发表于 2-9-2019 02:01 PM
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○二一、日不欺人 少不丧志
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
【译文】
白天欺负他人，难以逃脱清静夜晚的鬼怪报复；少年丧失志向，徒然遗留白发年老的悲痛忧伤。
【注解】
清夜：清静的夜晚。汉•司马相如《长门赋》：“悬明月以自照兮，徂清夜於洞房。”
红颜：指少年。南朝•梁•沈约《君子有所思行》：“共矜红颜日，俱忘白髮年。”
空貽：空，〈副〉徒然，白白地。唐•崔颢《黄鹤楼》：“白云千载空悠悠。”貽，〈动〉本义赠送。《诗•邶风•静女》：“贻我彤管。”遗留。《诗•周颂•思文》：“贻我来牟。”
皓首：白头，白发。谓年老。唐•杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》诗：“向来皓首惊万人，自倚红颜能骑射。”
悲伤：悲痛忧伤。《汉书•刘向传》：“书奏，天子召见 向 ，叹息悲伤其意。”
【注013】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
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发表于 2-9-2019 02:02 PM
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○二二、念虑毫末 人品星渊
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉念哉！
【译文】
用积聚货物财产的心思积聚学问，用求取功绩名誉的意念追求道德，用爱护妻子儿女的心意敬爱父母，用保持爵号官位的策略保卫国家，走出这里进入那里，意念思虑只是差别毫毛末端，但是超脱凡俗进入圣界，人的品质几乎判若天壤之别了。人何不猛然转变念头呢！
【注解】
货财：货物，财物。《礼记•曲礼上》：“贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
功名：功业和名声。《庄子•山木》：“削迹损势，不为功名。”成玄英疏：“削除圣迹，损弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉！”
爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指爵号，官位。晋•葛洪《抱朴子•论仙》：“夫有道者，视爵位如汤鑊，见印綬如縗絰。”
念虑：思虑。《淮南子•说山训》：“念虑者不得卧。止念虑，则有为其所止矣。”
毫末：毫毛的末端，比喻极其细微。《老子》：“合抱之木，生於毫末；九层之臺，起於累土。”
超凡入圣：超越凡俗，达于圣界，多形容造诣达到登峰造极的地步。语本唐•吕岩《七言》诗：“举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。”
且：〈副〉将近，几乎。《列子•汤问》：“年且九十。”
星渊：犹天渊，喻差别大。清•褚人穫《坚瓠秘集•两太宰嚭》：“两太宰嚭何忠佞星渊哉！”胡不：何不。《诗•鄘风•相鼠》：“人而无礼，胡不遄死？”
【注014】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。无“出此入彼”后语。
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发表于 2-9-2019 02:03 PM
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○二三、慈祥立福 挹损为善
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
【译文】
建立百般幸福的根基，只在于一个念头的慈爱祥和；开辟万般善良的大门，比不上方寸心念的挹降冲损。
【注解】
百福：犹多福。《诗•大雅•假乐》：“干禄百福，子孙千亿。”唐•韩愈《忆昨行和张十一》：“殃销祸散百福併，从此直至耇与鮐。”
慈祥：慈爱和善。清•纪昀《阅微草堂笔记•如是我闻三》：“人之一心，慈祥者为阳，惨毒者为阴。”
无如：不如，比不上。唐•崔颢《经华阴》诗：“借问路傍名利客，无如此处学长生？”
寸心：指心。旧时认为心的大小在方寸之间，故名。晋•陆机《文赋》：“函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。”心事，心愿。唐•钱起《逢侠者》诗：“寸心言不尽，前路日将斜。”
挹损：谦逊。汉•蔡邕《和熹邓后谥》：“允恭挹损，密勿在勤。”挹降，谦抑。晋•葛洪《抱朴子•疾谬》：“夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。”冲损，淡泊谦让。北齐•颜之推《颜氏家训•止足》：“谦虚冲损，可以免害。”
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发表于 2-9-2019 02:04 PM
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○二四、塞物欲路 驰尘俗肩
塞得物欲之路，才堪闢道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
【译文】
堵塞得了物质欲望的道路，方才能够开辟道德义理的大门；背驰得了凡尘世俗的肩荷，方才可以挑起圣人贤达的担子。
【注解】
道义：道德义理。《易•繫辞上》：“成性存存，道义之门。”汉•荀悦。《汉纪•高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。”
驰：<动〉本义车马疾行。《说文》：“驰,大驱也。”消逝迅速。诸葛亮《诫子书》：“年与时驰,意与日去。”背驰，背离，离开。《文选•曹摅〈感旧诗〉》：“今我唯困蒙，郡士所背驰。”李周翰注：“言我困於蒙暗，而羣贤、士子皆背我而走。”犹背道而驰，比喻目的或行动相反。宋•苏轼《次韵子由•东亭》：“仙山佛国本同归，世路玄关两背驰。”
肩：〈名〉本义肩膀。《说文》：“肩,髆也。从肉,象形。”肩荷，肩挑或肩扛。清•龚自珍《明良论二》：“农工之人、肩荷背负之子则无耻，则辱其身而已。”
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发表于 2-9-2019 02:05 PM
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○二五、容人偏私 消家嫌雪
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。
【译文】
容忍得了禀性感情上的偏袒徇私，就是一门大学识知识； 消除得了家族门庭内的怨嫌霜雪，才是火海内栽种莲花。
【注解】
性情：人的禀性和气质。《易•乾》：“利贞者，性情也。”孔颖达疏：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。”性格，脾气。《宋书•沈文秀传》：“且此人性情无常，猜忌特甚，将来之祸，事又难测。”
偏私：偏袒徇私，不公正。《尹文子•大道下》：“故仁者所以博施于物，亦所以生偏私。”
学问：知识，学识。《荀子•劝学》：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
家庭：以婚姻和血统关系为基础的社会单位，成员包括父母、子女和其他共同生活的亲属。宋•欧阳修《刘丞相挽词》诗之二：“平昔家庭敦友爱，可怜松檟亦连阴。”家族，以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”门庭，指家庭或门第。清•曾国藩《罗忠节公神道碑铭》：“不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣。”
嫌雪：嫌，〈动〉本义疑惑，怀疑而有可能性。《说文》：“嫌,一曰疑也。”〈名〉嫌隙，仇怨。《荀子》：“累百年之欲,易一时之嫌。”怨嫌，怨恨不满，嫌隙。宋•苏轼《杭州召还乞郡状》：“窃谓人主之待臣子，不过以公道，党人之报怨嫌，必为巧发而阴中。”雪，〈名〉本义空气中的水汽，冷却到摄氏零度以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪。《說文》：“本作■。凝雨。”霜雪，霜和雪。《大戴礼记•曾子天圆》：“阴气胜则凝为霜雪。”喻阴冷的环境，严酷的遭遇。清•郑燮《怀舍弟墨》诗：“含悽度霜雪，努力爱秋春。”
火內栽莲：火海内栽种莲花，即“火中莲”、“火生莲”，佛教语。语出《维摩经•佛道品》：“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禪，稀有亦如是。”后因以“火生莲”喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。唐•白居易《新昌新居书事四十韵》：“浮荣水划字，真諦火生莲。”
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发表于 3-9-2019 12:28 PM
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○二六、自悟了了 自得休休
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
【译文】
事物道理因为他人言语而领悟的人，有所领悟依然有些迷惑，总是比不上自己领悟那样清楚明白；意境兴致随从外界情境而得到的人，有所得到依然有些失却，总是比不上自有心得那样安闲快乐。
【注解】
事理：事物的道理。《管子•版法解》：“慎观终始，审察事理。”
人言：别人的评议。《左传•昭公四年》：“礼义不愆，何恤於人言。”了了：心里明白，清清楚楚，通达。唐•李白《代美人愁镜》诗：“明明金鹊镜，了了玉臺前。”
意兴：犹意境。唐•康骈《剧谈录•广谪仙怨词》：“长卿之词甚是才丽，与本事意兴不同。”兴致。《警世通言•王娇鸾百年长恨》：“生见其三回五转，意兴已倦。”
外境：指外界事物。《史记•乐书》“人心之动，物使之然也”唐•张守节正义：“物者，外境也。外有善恶来触於心，则应触而动，故云物使之然也。”
自得：自己有心得体会。《孟子•离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
休休：形容宽容；气魄大。语本《书•秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休休有容”形容君子宽容而有气量。此处作安闲，安乐解。《诗•唐风•蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”
【注015】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
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发表于 3-9-2019 12:29 PM
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○二七、平情见性 寡欲明理
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
【译文】
与情感共同相处的就是秉性，舍弃情感秉性就不可能显现，与欲望公同相处的就是理义，舍弃欲望理义就不可能明确。所以有才德的人，不能减除情感，只是做事平和情感罢了；不能禁绝欲望，只是期望心期寡浅欲望罢了。
【注解】
同处：谓共同相处；同处于。《后汉书•爰延传》：“善人同处，则日闻嘉训。”
惟：〈副〉用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。《书•舜典》：“惟明克允。”清•王引之《经传释词》：“惟，独也。常语也。或作唯、维。”
平情：公允而不偏于感情。罗惇曧 (1872-1924，字孝遹，癭公为其号，以号行。顺德大良人。著名剧作家。与梁鼎芬、曾习经、黄节合称“近代岭南四大家”。)《文学源流》：“庄生之言，可谓平情以自律矣。”平和，宁静，温和，不偏激。《礼记•乐记》：“感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。”宋•司马光《辞左仆射三札子》：“酌宽猛之政，处大小之事，必平和允愜，曲尽其宜。”
期：〈动〉本义约会，约定。《说文》：“期，会也。”段注：“会者，合也，期者，邀约之意，所以为会合也。”心期，心中相许。晋•陶潜《酬丁柴桑》诗：“实欣心期，方从我游。”期望。唐•袁郊《甘泽谣•红线》：“忧往喜还，顿忘於行役；感知酬德，聊副於心期。”心愿，心意。宋•陆淞《瑞鹤仙》词：“待归来先指花梢教看，却把心期细问。”胸怀。宋•文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》：“心期耿耿浮云上，身事悠悠落日西。”
寡欲：节制欲望，欲望少。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《云笈七籤》卷三二：“少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡慾，闲心劳形，养生之方也。” 寡浅，少，不多。《庄子•天下》：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。”
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发表于 3-9-2019 12:31 PM
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○二八、念念守定 事事看轻
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
【译文】
想要遭遇变故而毫无仓促慌忙，应当面对平常时候每个心念守护得坚定；想要面临死亡而毫无贪惜留恋，应当面对活着时候每件事情看待得轻淡。
【注解】
欲：〈动〉想要，希望。《论语•子路》：“无欲速,无见小利。欲速,则不达。”
仓忙：匆忙。宋•罗大经《鹤林玉露》卷四：“独所谓《家乘》者，仓忙间为人窃去。”仓促，匆促地，也作“仓卒”、“仓猝”。《聊斋志异•促织》：“成仓猝莫知所救,顿足失色。”
须：助动词，必要，应当。唐•杜甫《闻官军收河南河北：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
向：〈动〉面朝、面对。跟“背”相对。《左传•定公十年》：“见剑向己。”
常时：平时。唐•杜甫《天河》诗：“常时任显晦，秋至转分明。”
守定：等待，牢牢守住。宋•欧阳修《与苏丞相书》之五：“为客在门前守定，写简不成，悉之。”
贪恋：深深依恋或留恋，十分留恋。唐•尹鹗《金浮图》词：“贪恋欢娱，不觉金乌坠。”贪惜，犹贪吝。《佛说灌顶神咒经•拔除过罪生死得度经》：“世人愚痴，但知贪惜，寧自割身肉而噉食之，不肯持钱财布施，求后世之福。”
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发表于 3-9-2019 12:32 PM
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○二九、念差丧善 事愆失饬
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
【译文】
一个念头的过失差错，足够丧失此生平素的善行；终竟此身的自我约束，难以掩盖一件事情的愆尤。
【注解】
过差：过失，差错。战国•楚•宋玉《登徒子好色赋》：“目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差，故足称也。”
平生：平素，往常。《论语•宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”一生，此生，有生以来。唐•韩愈《遣兴联句》：“平生无百岁，歧路有四方。”
终身：一生，终竟此身。《礼记•王制》：“大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。”终竟，完毕，穷尽。《孝经•丧亲》“丧不过三年，示民有终也”唐玄宗注：“夫孝子有终生之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。”
检饬：谓检点，自我约束。宋•岳飞《辞男云特转恩命第二札》：“以孱陋之资，将军旅之众，顾惟匪称夙夜，惶惧惟恐，检飭修省，有所未至，不足以服众。” 饬，〈动〉本义修整，整治。《说文》：“饬,致坚也。”〈形〉谨慎，恭敬。《匡缪正俗》：“饬者，谨也，敬也。”
愆〈名〉：本义过错，罪过。《说文》：“愆,过也。”愆尤，过失，罪咎。唐•李白《古风》诗之十八：“功成身不退，自古多愆尤。”
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发表于 3-9-2019 12:33 PM
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○三○、参勘心体 谙练世味
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
【译文】
清晨在床榻上参详勘问内心性体，心气尚未萌动，性情尚未萌发，才能显现本有心性的面目；三时在饮食中谙习练达人世滋味，浓厚不必欣喜，淡薄不必厌恶，方才成为切合实际的工夫。
【注解】
五更：旧时自黄昏至拂晓一夜间，分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”。又称五鼓、五夜。北齐•颜之推《颜氏家训•书证》：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节……更，歷也，经也，故曰五更尔。’”特指第五更的时候。即天将明时。南朝•陈•伏知道《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。城乌初起堞，更人悄下楼。”
枕席：枕头和席子，也泛指床榻。唐•王维《千塔主人》诗：“所居人不见，枕席生云烟。”
参勘：参，〈动〉检验。《韩非子•显学》：“无参验而必之者,愚也。”参详，思量，琢磨。《敦煌变文集•频婆娑罗王变文》：“心头託首细参详，世事从来不久长。”勘，〈动〉本义校订，核对。《说文新附》：“勘,校也。”勘问，查问，审问。宋•何薳《春渚纪闻•王乐仙得道》：“固知子栖心之久，更俟与子勘问之也。”
心体：指思想。《后汉书•延笃传》：“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。”指精神与肉体。唐•白居易《酬李少府曹长官舍见赠》诗：“低腰復歛手，心体不遑安。一路风尘下，方知为吏难。”
三时：指春、夏、秋三季农作之时。《左传•桓公六年》：“洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。”杜预注：“三时，春、夏、秋。”夏至后半个月。明•周之玙《农圃六书•占候•五月占》：“夏至后半月为三时，头时三日，中时五日，三时七日。”此处指早、午、晚。清•龚自珍《尊隐》：“日有三时，一曰蚤时，二曰午时，三曰昏时。”（蚤，通“早”。指月初或早晨《淮南子•天文》：“日至于曾泉,是谓蚤食。”）
谙练：熟习，熟练。《晋书•刁协传》：“协久在中朝，諳练旧事。”谙习，熟习。宋•苏轼《答赵晦之书》之一：“乃知剖符南徼，贤者处之，固不择远近剧易，矧风土旧諳习，而兵兴多事，适足以发明利器。”练达，熟练通达。《旧唐书•良吏传下•薛珏》：“珏刚严明察，练达法理。”
世味：人世滋味，社会人情。唐•韩愈《示爽》诗：“吾老世味薄，因循致留连。”
【注016】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。
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发表于 3-9-2019 02:19 PM
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发表于 3-9-2019 02:27 PM
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发表于 4-9-2019 01:46 PM
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○三一、以柔克刚 智圆行方
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
【译文】
舌头还存在常常见到牙齿已都脱落，刚直强硬终究胜不过柔和谦顺；门户腐朽了未尝听闻门轴被虫蛀蚀，偏激固执岂能及得上圆满融通。
【注解】
以柔克刚：用柔软的去克制刚强的。语本三国•蜀•诸葛亮《将苑》：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。”
智圆行方：圆，圆满，周全；方，端正，不苟且。知识要广博周备，行事要方正不苟。语本《淮南子•主术训》：“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而而事欲鲜。”
齿亡舌存：亡，脱落，不存在。牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。语本汉•刘向《说苑•敬慎》：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”
刚强：健旺鼎盛。《荀子•修身》：“血气刚强，则柔之以调和。”
柔弱：谓柔和谦顺。《淮南子•原道训》：“是故清静者德之至也，而柔弱者道之要也。”
户枢不蠹：亦作“户枢不螻”，亦作“户枢不朽”。流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不容易受侵蚀。也比喻人经常运动可以强身。语本《吕氏春秋•尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”唐•马总《意林》卷二引作“户枢不蠹”。户〈名〉本义单扇门。《说文》：“户，半门曰户。”门户，门扇。宋•刘攽《新晴》诗：“惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。”
偏执：片面而固执。元•刘壎《隐居通议•前朝科诏》：“毋苟且，毋偏执。”
圆融：佛教语，破除偏执，圆满融通。宋•苏轼《答子由颂》：“五藴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”
【注017】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。
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发表于 4-9-2019 01:48 PM
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本帖最后由 古道西风 于 4-9-2019 01:49 PM 编辑
【二】应酬篇
○三二、心有真宰 用有圆机
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
【译文】
操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒，如何得以树立顶天立地的砥柱！应对运用要有圆通机变，没有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经纶！
【注解】
操存：指操守、心志。明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗：“愿言励操存，千里同襟期。”
真宰：指自然之性。南朝梁刘勰《文心雕龙情采》：“有志深轩冕，而汎咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。”
植：〈动〉栽种，种植，生长。《广雅释地》：“植,种也。”立，树立。《论语微子》：“植其杖而芸。”
顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。语本宋释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”
砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。宋陈亮《〈三国纪年〉序》：“《春秋》，事几之衡石、世变之砥柱也。”
应用：适应需要，以供使用。宋曾巩《洪州到任谢两府启》：“材不堪於施设，动輒乖宜；学多失於变通，理难应用。”
圆机：指见解超脱，圆通机变。宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉序》：“沉实有谋，圆机应物。”
触物：接触景物、事物。晋张载《七哀诗》之二：“哀人易感伤，触物增悲心。”
碍：〈动〉本义妨碍，阻挡。《说文》：“碍,止也。”
旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。”
经纶：指治理国家的抱负和才能。宋秦观《滕达道挽词》：“经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。”
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发表于 4-9-2019 02:09 PM
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本帖最后由 古道西风 于 4-9-2019 02:11 PM 编辑
○三三、勿轻喜怒 勿重爱憎
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
【译文】
读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分重视喜爱憎恨，重视喜爱憎恨，意识情绪就全都被事物制约。
【注解】
涉世：接触社会，经历世事。《晋书孔衍传》：“宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。”
心腹肝胆：心腹，衷情，真意。《古今小说单符郎全州佳偶》：“説到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。”肝胆，比喻真心诚意。宋曾巩 《送宣州杜都官》诗：“江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。”心腹肝胆，即内心情感。
窥：〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。亦泛指观看。《说文》：“窥,小视也。”窥见，暗中看见。《汉书刘向传》：“是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑詆，流言飞文，譁於民间。”看破，觉察。《朱子语类》卷六九：“这箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。”
意氣精神：意气，志趣。唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》：“由来意气合，直取性情真。”情绪。元白朴《墙头马上》第四折：“我心中意气怎消除？”精神，指人的意识。《史记太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”意氣精神，即意识情绪。
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发表于 4-9-2019 02:12 PM
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○三四、玩世欺人 明镜可鉴
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
【译文】
倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。
【注解】
高才：亦作“高材”，才能高超，才智过人。南朝梁刘孝标《辩命论》：“然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明 而已哉！”
玩世：以不严肃的态度对待现实生活。即“玩世不恭”，玩世，以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。语本《汉书东方朔传赞》：“依隐玩世，诡时不逢。”颜师古注引如淳曰：“依违朝隐，乐玩其身於一世也。”
射影：蜮的异名。《诗小雅何人斯》“为鬼为蜮”三国吴陆玑疏：“蜮，短狐也；一名射影。如龟，三足，江淮水滨皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。”即“射影含沙”相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为“射影含沙”。清周亮工《祭汀州司李若羲卢公文》：“余以质讯至，向者射影含沙之説消沮。”
厚貌：厚道的外貌。即“厚貌深情”外貌厚道，内心不可捉摸。语本《庄子列御寇》：“人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。”
照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。女子有邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。见《西京杂记》卷三：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。......秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”后因以“照胆”为典，极言明镜可鉴。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》：“照胆常悬镜，窥天自戴盆。”
【注018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。
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发表于 4-9-2019 02:13 PM
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○三五、心若止水 意在光风
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
【译文】
心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。
【注解】
澄澈：亦作“澄彻”清澈，水清见底。晋王献之《杂帖》：“镜湖澄澈，清流泻注。”唐修睦《僧院泉》诗：“澄澈照人胆，深山只一般。”明白。《关尹子九药》：“论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。”澄浄，清澈明净。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二：“乾坤澄浄，七景齐明。”清澈.清净透明。唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》：“江水清澈，毫髮可见。”
明镜止水：明镜，明亮的镜子。《淮南子俶真训》：“莫窥形於生铁而窥於明镜者，以覩其易也。”止水，静止的水。所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于《庄子德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑑（鉴）於流水，而鑑於止水。’”成玄英疏：“止水所以留鑑者，为其澄清故也。”明代道士王一清的《道德经释辞》中说“圣人之无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。”。
意气：志向与气概。《管子心术下》：“是故意气定，然后反正。”赏：通“尚”。
尚：〈副〉本义尚且。《说文》：“尚,曾也。”还，仍然。司马迁《报任安书》：“如仆尚何言哉?”
丽日光风：丽日，明媚的太阳。《清平山堂话本•洛阳三怪记》：“这一年四季，无过是春天，最好景致。日谓之‘丽日’，风谓之‘和风’。”光风，指月光照耀下的和风。宋•叶适《潘广度》诗：“光风自汎灵草碧，朗月岂受顽云吞！” 丽日光风，也即“光风霁月”光风，雨后初晴时的风；霁，雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。语本宋•黄庭坚《豫章集•濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”
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发表于 5-9-2019 11:30 AM
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○三六、是非分明 得失避私
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
【译文】
正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。
【注解】
是非：对的和错的，正确与错误。晋陶潜《拟挽歌辞》之一：“得失不復知，是非安能觉？”
邪正：邪恶与正直。《汉书刘向传》：“今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。”
迁就：降低要求,曲意将就。汉贾谊《治安策》：“故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。”
从违：依从或违背。唐韩愈《送区弘南归》诗：“爰有区子荧荧暉，观以彝训或从违。” 钱仲联集释引孙汝听曰：“示以彝训，或从或不从，故曰或从违。”明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》：“人心有从违，君自视於此，果能皆副其意乎？”
利害：利益与损害。《易繫辞下》：“情伪相感而利害生。”韩康伯注：“情以感物则得利，伪以感物则致害也。”《史记龟策列传》：“先知利害，察於祸福。”
得失：得到和失去，成功和失败。《管子七臣七主》：“故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。”尹知章注：“明主得，闇主失。”
趋避：指趋利避害，趋吉避凶。明李贽《复邓鼎石书》：“又恐利害及身，百般趋避。”进趋，追求，求取。《晋书荀勖传》：“位不可以进趣得，誉不可以朋党求。”退避，犹退让，谓不与人争。《汉书张禹传》：“禹与凤并领尚书，内不自安，数病上书乞骸骨，欲退避凤。”
【注019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。无“当”字与二“不可”句。
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发表于 5-9-2019 11:32 AM
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○三七、宁以自挟 毋为亲人
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
【译文】
苍蝇叮附马尾，迅捷虽然迅捷了，难以推辞处在后面的羞愧；萝茑依附松树，高标虽然高标了，未能免除仰仗攀附的耻辱。所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟鱼虫亲近他人。
【注解】
附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。也说“附骥尾”，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。一般用作谦词。语本汉王褒《四子讲德沦》：“附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。”典故“蝇附骥尾而致千里”苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。出于《史记伯夷列传》：“伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”司马贞索隐：“按：苍蝇附驥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。”
捷：〈形〉敏捷，迅速。《小尔雅》：“捷,疾也。”迅捷，迅速敏捷。晋傅玄《走狗赋》：“即迅捷其无前，又闲暇而有度。”
萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。南朝梁沈约《郊居赋》：“室闇萝蔦，檐梢松栝。” 女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。可入药，有祛寒退热的作用。《诗小雅頍弁》“蔦与女萝，施於松上”毛传：“女萝、兔丝，松萝也。”茑，寄生木，本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。枝茎可入药。
高：〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。《说文》：“高，崇也，像台观高之形。”高标，高耸，矗立。唐韩愈《新竹》诗：“高标陵秋严，贞色夺春媚。”
仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。《初刻拍案惊奇》卷二十：“只是母子孤寒如故，未敢仰攀。”仰仗，依赖，依靠。《北史魏阳平王新成传》：“詔徵赴京，勖以战伐之事。对曰：‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。’”攀附，援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升官发财或得到某种好处。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“设守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。”
风霜：比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。即“风霜雨雪”比喻经历了种种艰难困苦。语本元马致远《黄梁梦》第四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。”
自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。元方回《送刘都事五十韵》：“南者据都曹，不以贵自挟。”扶挟，夹持，护持。汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉》：“两从者扶挟。”
鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”指梦境。语本《庄子大宗师》：“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。”此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。
亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。南朝宋刘义庆《世说新语言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’”
【注020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。
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