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思惟我脫離了邪見的無暇而有修法的閒暇

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发表于 16-10-2019 05:13 PM | 显示全部楼层 |阅读模式

思惟我脫離了邪見的無暇而有修法的閒暇:“邪見”古譯為“見刺”、“見林”,正是表明難以度越之意。沒有把這一片邪見鏟平,內心就不會接受正見。例如:假使相續熏染上斷見,認為沒有後世,怎麼可能意識到輪迴遷流不息的苦流狀態,以及決定要從中脫離?又怎會為後世做準備或隨順法道來修心呢?比如,唯物論者一生一世不信三寶,他們認為人死如燈滅,趁著存活的幾十年,要吃好、睡好、享受好。或者有些人純粹是打發時間,混吃等死。這樣,以邪見的緣故,毫無修法的可能性。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

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https://cloud.zhibeifw.com/s/xq6hwrq6

《大圓滿心性休息大車疏》第一品  暇滿難得

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=44

修心手冊.珍惜暇滿

益西彭措堪布  講授

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“暇”指沒有生在八種無暇處而具有修持聖法的閒暇,“滿”指修法的因緣圓滿。在我們獲得暇滿人身的期間,能遠離一分分的修法違緣,能具足一分分的修法順緣,其中的任何一點都是以往昔所修的眾多善法為因而感得的。這個由無量劫精勤修習善根,而感得的暇滿人身,是極為珍貴的如意寶。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

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敬錄自《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     己三(邪見)分二:一、無有因果之見;二、常斷見。

     庚一、無有因果之見:

     認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。

     庚二、常斷見:

     總的來說,邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來,完全可以包括在常見和斷見當中。

     所謂的常見,就是認為神我常有,大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

     斷見,也就是指認為一切諸法是自然而生、前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說:“猶如日出水下流,豆圓荊棘長而利,孔雀翎豔諸苦樂,誰亦未造自性生。”意思是說,持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的;河水向下流淌也不是誰人引領下去的;所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的;一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的;孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的,而是因為它們自己的本性就是如此。同樣,世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的,因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行,或者,雖然沒有隨行,但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的,滿腹懷疑或者妄加誹謗,這些都屬於邪見。

     在十種不善業當中,要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重,如云:“殺生之上無他罪,十不善中邪見重。”

     除了地獄眾生以外,誰都貪生怕死,而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命,因此殺生也是罪大惡極,殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外,《念住經》中說:殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。

     尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業,罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說:“依惡建造三寶像,將被後世風吹走。”

     有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善,實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過,施主供養食物成了不清淨的供養,對於福田來說也已成了邪命養活,這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者,一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能,上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此,除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界,否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。

     再來說一說邪見,對於某個人而言,即使相續中生起了一剎那的邪見,也將失毀一切戒律,而不能列入佛教徒的群體中,也不算是閒暇的人身。一旦相續已被邪見染污,從此以後,即使是奉行善法也不能踏上解脫之道,而且造罪也沒有懺悔的對境。
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