请问三明的因缘是什么？

智囊

流转生死的因缘佛陀在十二因缘解释了，轮回的root cause 是无明。然后以前读一遍经，无明是还可以追究他的因缘的，无明是有食物的，看看以下这个经文：比丘们！像这样，不亲近善人遍满者使不听闻善法充满；不听闻善法遍满者使无信充满；无信遍满者使不如理作意充满；不如理作意遍满者使无正念、正知充满；无正念、正知遍满者使根的不自制充满；根的不自制遍满者使三恶行充满；三恶行遍满者使五盖充满；五盖遍满者使无明充满，无明这样有食物。

所以追上去无明的缘由是不亲近善人。

那么我想问问三明的缘起是什么？

宿命明的因缘/缘起是什么？
天眼明的因缘/缘起是什么？
漏尽明的因缘/缘起是什么？

请问哪位贤友可以说说三明的因缘？

智囊

比丘们！像这样，亲近善人遍满者使听闻善法充满；听闻善法遍满者使有信充满；有信遍满者使如理作意充满；如理作意遍满者使正念、正知充满；正念、正知遍满者使根的自制充满；根的自制遍满者使三善行充满；三善行遍满者使四念住充满；四念住遍满者使七觉支充满；七觉支遍满者使明与解脱充满，明与解脱这样有食物，这样完成。

除了以上这遍经说亲近善人，还有什么是三明的因缘？

玄敛学者

那么我想问问三明的缘起是什么？

宿命明的因缘/缘起是什么？
天眼明的因缘/缘起是什么？
漏尽明的因缘/缘起是什么？

请问哪位贤友可以说说三明的因缘？

行！！！

智囊

  　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，我使心轉向許多前世住處回憶之智。我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，我回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，婆羅門！這是在初夜被我證得的第一明，當住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

  　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向眾生死亡與往生之智，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已往生到善趣、天界。』這樣，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，婆羅門！這是在中夜被我證得的第二明，當住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實證知：『這是苦。』如實證知：『這是苦集。』如實證知：『這是苦滅。』如實證知：『這是導向苦滅道跡。』如實證知：『這些是煩惱。』如實證知：『這是煩惱集。』如實證知：『這是煩惱滅。』如實證知：『這是導向煩惱滅道跡。』當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』婆羅門！這是在後夜被我證得的第三明，當住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

念弥陀

第四聖號『明行足』，諸佛有十種通號，這是第四。

請看念老的註解，「明有多解」，有很多種的解釋。這個地方引用《大智度論》，「《大論》曰：宿命、天眼、漏盡，名為三明。」

★★《會疏》與《淨影疏》跟這個說法相同，也是根據《大論》所說的，都說明就是三明。

「但《淨影》又謂：明是證行，證法顯了，故名為明。是說較深。」這個說法的意思比較深，說出它是證行。

證行就是證，信解行證，通過行，把所信的、所解的證明真實不虛，這個信心才能夠堅定不拔，稱之為明。


★★我們參考資料裡頭有一段，《雜阿含經》裡說的。

「三明：一、宿命明，但知過去宿世受生之事，名宿命通。」知道過去，過去生中，宿命通在小乘二果就證得。

★★「復知宿世從一生至百千萬生」，他姓什麼，名字叫什麼，他在那個世間受苦受樂的事情，都能知道，「是名宿命明」。

★★由此可知，明比通殊勝，通只曉得一個大概，明是詳細徹底明瞭。

所以三明六通，六通小乘證得，三明要法身菩薩才能證得，不是法身菩薩，沒有這種能力。

★★法身菩薩也就是中國大乘常講的明心見性、見性成佛，他才有這個能力，一定要已經見性。

★★「二、天眼明，謂但見死此生彼，名天眼通。」看到這個人在此地命終，看到他的靈魂到那個地方去投胎，到哪一道，三善道，人、天；三惡道，畜生、餓鬼，看到他去投胎去了，這個是天眼通。

★★天眼明，「復見我及眾生死時生時」，知道自己，也知道別人，他離開這個身體之後，他到哪裡去，「及身口意所作善惡之行」，這造的業，業牽引著你得果報，「或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。」

★★這個是佛與法身菩薩的五眼當中的天眼，不是單單說天人的。

天人確實能見到他到哪一道去了，但是在那一道詳細情況他不知道，天眼明的人知道。

★★「三、漏盡明，謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏」，漏就是煩惱的代名詞。

「惟羅漢斷三界見思惑盡」，證到阿羅漢果，三界六道裡頭的見惑、思惑，他斷盡，斷乾淨了。

★★也就是說，思惑，貪瞋痴慢疑他沒有了；見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，他都斷了，見思煩惱斷盡了。

見思煩惱就是執著，《華嚴》沒說見思煩惱，《華嚴》講妄想、分別、執著。

妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，名詞不一樣，意思是相同的。

★★《華嚴經》說的，像現在學術裡頭所講的，妄想、分別、執著。一般大乘所講的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，帶著有宗教的味道。兩種都是佛說的。

★★由此可知，佛看什麼樣的根性，用什麼名詞給他講，這是佛說法的善巧方便。

佛沒有定法可說，隨眾生心，應所知量，這是佛。

佛不障礙眾生，你行善，不障礙你；你造惡，也不障礙你。受果報的時候，自作自受。

★★佛為什麼不障礙？你的情執很深，障礙不了，障礙反會把你的情執加重。這是佛的智慧，看得很清楚。真正有智慧，說了你能聽、你能相信、你能改過，佛一定給你說。

★★不在這個情況之下，佛不會說的。佛對一切眾生，他有三明六通，他很清楚，你能不能接受，你歡不歡喜接受，他知道，所以他永遠恆順眾生。眾生不在六道吃盡苦頭、受盡罪，他不會回頭；等他吃盡苦頭，想回頭的時候，佛來了。

★★佛氏門中，不捨一人，這看到佛的大智慧、大慈悲。不是不管，佛管，在旁邊看得很清楚，佛的方法，善巧方便。這也是我們必須要學習的，那就是真實智慧、真實方便。

★★阿羅漢三界六道的見思惑斷盡，這個時候得神通，叫漏盡通。

「復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。」所以明心見性的菩薩，證得的是漏盡明，比阿羅漢高。

★★他對於六道十法界過去、現在、未來非常清楚，他照顧無微不至，具足善根的人，在大難的時候，佛菩薩都會現身幫助。虛雲老和尚是個最明顯的例子，讓我們產生信心，讓我們產生智慧。

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【註一】〔三明〕（出雜阿舍經）

一、宿命明：謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。

二、天眼明：謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。

三、漏盡明：謂眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。（三界者，欲界、色界、無色界也。）《三藏法數》