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耶稣的救赎?

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发表于 11-11-2023 11:37 AM 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
为什么耶稣说他牺牲他自己是在帮我们,救我们?

为什么普通人不能牺牲自己来帮全部人,只是耶稣可以?
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发表于 12-11-2023 02:48 PM | 显示全部楼层
因为耶稣是神

而我们凡夫都都不是
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发表于 15-11-2023 09:11 AM | 显示全部楼层
为什么耶稣说他牺牲他自己是在帮我们,救我们?

答:因為我們都是遠離神的人,但因着神愛我們,祂就親自到地上來,為我們付了極重的血的代價,把我們贖回來,從此我們不再遠離祂,而是回到天家父神身邊。這就是祂的大愛,這愛叫祂從天上來到地上,把我們尋找回來,重新回到天家。

为什么普通人不能牺牲自己来帮全部人,只是耶稣可以?

答:因為我們都同樣是罪人,罪人無法代替有罪的人受死(因為罪的工價就是死,這工價沒有一人能承擔得了),這罪的死必須由無罪的人來承擔無罪的人才有資格代替有罪的人受死。這位耶穌,祂就是無罪的,因此就有資格代替我們這些罪人受死,這樣一來,我們就不用死了。只要接受祂作我們的救主,我們的罪在神面前就要被赦免,叫我們不再作罪的奴僕,叫我們成為真自由的人。


罗三 23~24
因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义。

约壹一 9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

罗五 11
不但如此,我们现今既借着我们的主耶稣基督,得与神和好,也就要借着祂,在神里面夸耀着,在祂的生命里得救了。



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发表于 22-11-2023 10:49 PM | 显示全部楼层
好一些人仍然质疑主耶稣的人性和神性的兼备,之前这里的版块都有谈论到关于三位一体的话题。圣父、圣子和圣灵这三个位格都是属于同一个肢体,没有什么二元论、三元论好谈的。主耶稣尚未被钉十字架之前也是有赦罪于以为淫妇,在会堂对着祭司和文士说谁从来都没有犯罪就有绝对赦罪的权柄。结果在会堂所有其他的人都渐渐离开了。主就说那位淫妇可以走了,不要再重犯奸淫了。
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发表于 26-11-2023 09:20 PM | 显示全部楼层
freeman_long 发表于 15-11-2023 09:11 AM
为什么耶稣说他牺牲他自己是在帮我们,救我们?

答:因為我們都是遠離神的人,但因着神愛我們,祂就親自到 ...

为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?


为什么说我们都是罪人?这个所谓的“罪”,从哪里来呢?

什么叫做“罪”?为什么基督教认为,我们每个人都会犯罪呢?

就算耶稣愿意赦免我们的罪,赦免了又如何?跟还没有赦免之前,有什么不一样?

赦免了之后,人们就不会继续再犯罪吗?



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发表于 27-11-2023 06:22 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 26-11-2023 09:20 PM
为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?




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发表于 3-12-2023 03:12 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 freeman_long 于 3-12-2023 09:14 PM 编辑
何首乌 发表于 26-11-2023 09:20 PM
为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?

(一)为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?

答:

您好!謝謝所提的這幾個問題。

首先就是關於神把我們贖回來的問題。"贖"這個字的意思,就是有一件東西原本屬於我的,後來卻失去了。於是我就出了一個代價,這代價如我花時間去尋找,或出了一筆可觀的費用,最後才把這原本屬於我的東西給得回來,重新歸我。這就是贖的意義。

同樣,人原本是屬於神的。神造了人原要他像神,不但有神的形像和樣式,更要人接受神作他的生命和內容,叫人成為神的兒子,叫人彰顯神的各方面,好叫神與人成為一,終極總結於新耶路撒冷,直到永遠。然而人還沒接受神作他的生命和內容、並彰顯神叫他像神之前,人卻因着那惡者撒但的誘惑,就給霸佔了去,那惡者更把自己那罪的元素注入到人裡面,使人不但不能彰顯神,反而彰顯那惡者撒但罪的各方面。因此,神為了把人贖回來重新歸神,祂就做了一系列的工作。這系列的工作,首先就是祂親自成為一個人,是個無罪的人。祂到地上來,尋找人,把人給尋找回來,好叫人重新歸祂--這就是祂對人的救贖。

這救贖有四方面的講究:

第一,祂上了十字架,以無罪的代替我們這些有罪的人受死(因為罪的工價就是死),好叫我們在神面前的罪可以赦免,叫我們不必死,也叫我們可以重新回到天父這邊。今天人無法直接來到神面前(天父面前),是因着有罪這東西在阻隔。祂的上十字架流血的代之死,即解決了我們與神之間罪的阻隔,好叫我們可以被贖回來重新歸神。

第二,祂的復活,叫我們從死的霸佔之下贖了出來,叫我們不再受到死的挾制,而是與祂一同復活,並且和祂一樣能活到永永遠遠不再死。死的另一層意義,就是屬靈方面的死,也就是人所說的心死。心死比肉身的死更難受。但祂的復活,即把我們從死亡的陰影中贖了出來,叫我們不再受死的挾制,無論是肉身的死,還是心靈上的死。

還有一種的死,是普及眾人的,就是對神的感覺與知覺上的死。在人還沒墮落前,人對神是有感覺的,是有知覺的,是知道神、看到神、聽到神的說話,並且可以直接和神面對面直接對話的。但自從人離開神後,人對神的這些知覺和感覺都死了。死人是沒有感覺和知覺的,無論怎樣打它罵它,它都沒有知覺、沒有感覺、更沒有反應。同樣,人在信主得救贖前對神也是沒有知覺沒有感覺--他感覺不到神的存在,讀聖經時更讀不懂,不但讀不懂,甚至莫名奇妙。然而,一旦信入主得救的剎那,他對神的知覺和感覺竟都復活了!也就是說,他原本對神的這些感覺知覺都是死的,卻在他信入主的時候竟被復活被贖回來了!不但感覺到神的存、神的愛、神的看顧、神的安慰、神的同在,並且讀聖經時竟都明白了!竟都感受到如同神在他身旁直接和他說話那樣。用現代的話說,就是原本存在卻失去的這些功能都被激活了!--這,就是藉着祂的復活,叫我們有分於祂的復活,就是把我們對神感覺與知覺上的死給復活了回來、給贖了回來。

第三,祂的升天,即贖我們離開屬地的挾制,叫我們與祂一同坐在諸天之上,不再受地上那些消極的事物所纏累。就如同地上烏雲密佈、甚至狂風暴雨時,我們卻能坐在烏雲的上面,享受陽光溫暖的照耀,完全不受地上狂風暴雨的影響。

第四,祂再來的時候,我們身體的得贖--現今我們的肉身是必死的、是會朽壞的、是屬土的、是羞辱的、是屬肉體的。我們在這樣的肉身裡不得自由且受限制,因而天天勞苦漢息。不但我們在嘆息,連所有的受造之物都在一同勞苦嘆息,都在盼望着有一天祂回來時的得贖。祂回來的時候,所有的受造之物就得以脫離因着人離開神而受制的勞苦的嘆息,並進入自由解放的歡呼。在祂再來時,所有的信徒都要被提,並穿上另一個身體,這個身體就與我們現有的身體完全不同,是永遠不死的、是永不朽壞的、是屬靈的、是榮耀的、是屬天的--這就是祂再來時我們身體的得贖。

因着時間的關係,以下的問題待下次再談。

(二)为什么说我们都是罪人?这个所谓的“罪”,从哪里来呢?

(三)什么叫做“罪”?为什么基督教认为,我们每个人都会犯罪呢?

(四)就算耶稣愿意赦免我们的罪,赦免了又如何?跟还没有赦免之前,有什么不一样?

(五)赦免了之后,人们就不会继续再犯罪吗?


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发表于 5-12-2023 12:31 AM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 26-11-2023 09:20 PM
为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?

(二)为什么说我们都是罪人?这个所谓的“罪”,从哪里来呢?

說我們都是罪人有兩方面:一面,我們出生時體內所帶的天然的罪性(有罪的元素的DNA);另一面,因着體內的這個罪的DNA,因此我們才會犯罪。猪為何喜歡在泥裡打滾?鴨子為何會到水裡去游泳?鳥為何會飛?這些天性都不需要教,從一出生時基因裡就有了的了。同樣,人之所以會犯罪,就是因着人裡面有罪的DNA,所以才會犯罪。並不是說人犯了罪之後才是罪人,而是人的體內天生就有罪的DNA,因此才會犯罪。從來沒有一間學校是教人如何犯罪,因為人天生就會犯罪,不需要人教。反而所有的學校都在教人如何做好以達到不犯罪。

聖經對於人的罪的描述是很有講究的--對於人天生就有的罪的DNA,聖經用單數的罪(sin);然而,人一旦犯了罪(行出來的罪/行為上的罪),就用復數的諸罪(sins)。主耶穌在十字架上流血的死,是代替我們所犯的諸罪(sins),並洗去我們所犯的這些罪(諸罪)。神看見了主為我們所流的這血,就赦免了我們所犯的這些罪(諸罪sins)。然而,我們與生俱來的罪性(sin),主耶穌的血是無法洗去的,必須等到主耶穌的再來、信徒的被提、穿上另一個身體的時候,這單數的罪才能被對付被除去。現今我我們這屬血氣的身體是有罪的、是屬肉體的,等到主耶穌再來,我們被提並身體改變時,就穿上另一個無罪的身體,就是和主耶穌同樣的身體,到時信徒就要像祂了,並且能和祂一樣活到永永遠遠。現今我們這身體不能活到永永遠遠,是會朽壞老去,是會死,都是因着我們的體內有罪這毒素一直在毒害腐蝕着我們的身體。

那麼,人體內的這罪是從哪裡來?人第一次的罪,就是人的始祖亞當不聽神的話,吃了神所禁止的知識善惡樹的果子,因着這樣的不聽從神而聽從那古蛇魔鬼撒但的話,撒但就把他那罪的毒素注射到人的體內,人就中了蛇毒,這蛇毒就在人的體內成為基因,從此,人的後裔都有這蛇毒之罪的基因,直到今日。然而,人的體內不是只有罪這毒素,也有善的一面,這是因為神造人時,是按着神自己的形像和樣式造的,因此人也有像神那樣之善的一面,也有魔鬼惡的一面。因此,「人之初,性本善惡」才是人真實的寫照,然而「立志為善由得我,只是行出來由不得我。我所願意去行的善,我不去作;我所不願意行的惡,我反倒去作了。」這就是人真實的光景。這是因為在人的裡面有善也有惡。善惡兩者經常交戰。倘若他的善經常得勝,他就顯為好人;倘若他的惡經常得勝,他就顯為壞人惡人。


好,今天就談到這裡。


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发表于 10-12-2023 01:43 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 26-11-2023 09:20 PM
为什么说神把我们赎回来?这到底是什么意思呢?

(三)(a) 什么叫做“罪”?(b)为什么基督教认为,我们每个人都会犯罪呢?


(a) 什麼叫做"罪"?

人所認為的罪,是指做了犯法的事,或雖不至於犯法,卻違背了道德,這樣,他就是犯罪,就成了罪人。然而,聖經所說的罪,是與世人不同。那麼聖經所說的罪是什麼?這就要看聖經所記,人第一次的墮落了。人第一次的墮落,就是人類的始祖亞當,他聽從了撒但的提議,自作主張,去行神所禁止的事--這就是人第一次的墮落。不要小看這第一次的墮落,它對人類的影響是可怕的,其結果是多重的。首先,人違犯了神的命令(創二17,羅五14),因此落在神的定罪之下(羅五16),並遭受咒詛(羅五17∼19)--人必須汗流滿面,方得湖口。人也遠離神(羅五8),與生命樹裡神的生命隔絕了(羅五23~24,弗四18)。不僅如此,人墮落時,撒但邪惡的意念、感覺和意願,注射到人的心思、情感和意志裡,因此污染了人的魂(弗四1,4∼6)。因着人吃了知識善惡樹的果子,撒但就進入人的身體,成了人裡面的罪(羅七8,11,17,20)。因此,人受造純潔無罪的身體,就變質成了罪的肉體(羅七18)。墮落的結果乃是人的靈死了(弗二1,5),與神隔絕,失去它向着神的功用。因此,人的身體、魂、與靈這三部分,每一部分都因墮落而被破壞了。不僅如此,墮落之人被構成罪人(羅五19),成為死的受害者(羅五12,14,林前十五22)。結果,人受破壞不能完成神的定旨,就是有神的形像彰顯祂,並有祂的管治權代表祂(羅一26)。至終,因着人的墮落,一切受造之物都服在虛空之下,受敗壞的奴役(羅八20∼21),直到今日。

但感謝主,基督在十架上的死、復活、升天、與祂再來的救贖,即解救我們脫離這些因着人的墮落而帶來的咒詛--這是消極方面的救贖。積極方面,就是重新把我們帶回到生命樹前,享受基督作生命樹,得着神永遠的生命,重生我們,成為神的兒子,把我們作成像神,成為神人,有神的生命和性情,至終把我們帶進祂的榮耀裡,與祂一同作王,直到永永遠遠--這,就是神完全的救贖。神完全的救贖,有消極與積極的兩面。


(b) 為什麼我們每個人都會犯罪?

這個問題已在前面解答過,就是:因着我們的基因裡有罪的元素(罪的基因 / 罪的DNA),所以我們天生都會犯罪,不需要人教。就如猪天生就喜歡在泥裡打滾,鴨子天生就會游泳,飛鳥天生就會飛那樣,都是與生俱來的,無需別人教。從來沒有不犯罪的人--這就是人的實際。因此有人戲謔說,人的正業不是工作,而是犯罪。工作以養家糊口只不過是他的副業;犯罪才是人真正的正業。

好,今天就到這裡,下次再談。



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发表于 10-12-2023 06:00 PM | 显示全部楼层
freeman_long 发表于 10-12-2023 01:43 PM
(三)(a) 什么叫做“罪”?(b)为什么基督教认为,我们每个人都会犯罪呢?

基督教认为,每个人都会犯罪?即使是受过良好的文化教育的人,一个饱经历练的人,他仍然会想要犯罪?没有一个人可以例外?



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发表于 11-12-2023 12:09 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 freeman_long 于 11-12-2023 03:01 PM 编辑
何首乌 发表于 10-12-2023 06:00 PM
基督教认为,每个人都会犯罪?即使是受过良好的文化教育的人,一个饱经历练的人,他仍然会想要犯罪?没有 ...

是的,每個人都會犯罪,包括各種大大小小的罪,無論他受教育的程度如何。
受過良好文化教育的人,所犯的罪更可怕,因為他精心設計佈置做得天衣無縫沒有人能發覺,甚至人類的法律對他也無可奈何。(智慧型犯罪)



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发表于 11-12-2023 12:21 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 10-12-2023 06:00 PM
基督教认为,每个人都会犯罪?即使是受过良好的文化教育的人,一个饱经历练的人,他仍然会想要犯罪?没有 ...

聖經所說的犯罪,並不是單單指外面做出來之後才是罪,連裡面所想並想要做卻還沒有做出來的也是罪(如:心中恨人,也是罪)。因此人人都會犯罪,沒有一人例外。

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发表于 11-12-2023 02:29 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 何首乌 于 11-12-2023 02:31 PM 编辑
freeman_long 发表于 11-12-2023 12:21 PM
聖經所說的犯罪,並不是單單指外面做出來之後才是罪,連裡面所想並想要做卻還沒有做出來的也是罪(如:心 ...


恨人也有罪?为什么恨人也有罪呢?基督教又是如何定义所谓的“有罪”和“没罪”呢?我认为,“恨人”是一个人当他面对别人严重的伤害的时候,所自然会产生的一种心理反应,只要他最后没有采取行动去对付那个伤害他的人,他就可以算是无罪的。

而且,就算他最后真的有采取行动去对付那个给他带来严重伤害的那个人,那又如何?这只不过是为了给那个喜欢做坏事的坏人一点小小的报应和惩罚,何罪之有?

所以,我想知道的是,基督教是如何定义一个人“有罪”还是“没罪”?有没有一定的标准和原则呢?

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发表于 11-12-2023 03:13 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 11-12-2023 02:29 PM
恨人也有罪?为什么恨人也有罪呢?基督教又是如何定义所谓的“有罪”和“没罪”呢?我认为,“恨人”是一 ...

恨人也是罪--這是神的標準。人的標準是行出來才是罪。可見神的標準是高的。

神定"恨"也是一種罪,是有祂的美意。因為人對別人有恨,大都是因着這人在他身上犯了錯。有人說,若因着別人而生氣,就是用別人的錯誤來傷害/處罰自己,長期下來,就必傷害到自己身體與靈魂的健康。喜樂是最好的良葯。因此,聖經告訴我們「要常常喜樂」。醫生更告訴我們,常常喜樂的人必是身心健康的人;反之,就必折壽,並且靈魂受到傷害。


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发表于 11-12-2023 06:29 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 何首乌 于 11-12-2023 06:35 PM 编辑
freeman_long 发表于 11-12-2023 03:13 PM
恨人也是罪--這是神的標準。人的標準是行出來才是罪。可見神的標準是高的。

神定"恨"也是一種罪,是 ...


如果上帝真的那么希望我们可以常常喜乐的话,那如果我们遇到某些不如意的事,上帝是否愿意帮我们一把,让我们能够顺利度过难关?
或者是,如果我们遇到某些坏人的伤害和破坏等等,上帝是否会保护我们,或者是否愿意帮我们对付或惩罚这些坏人,以便能够彰显上帝的仁义道德?

不然的话,如果上帝这样都不愿意帮我们,叫我们该如何能够获得喜乐平安呢?


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发表于 5-9-2024 04:45 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 11-12-2023 06:29 PM
如果上帝真的那么希望我们可以常常喜乐的话,那如果我们遇到某些不如意的事,上帝是否愿意帮我们一把,让 ...

神藉聖經的一位作者保羅寫信告訴信徒說:「你們要在主裡常常喜樂,我再說你們要喜樂。」(聖經腓立比書四章4節)

基督徒與世人不同的是,在他們裡面有主,並且這位主就是他們喜樂的源頭。只要信靠祂,就能常常喜樂。雖然他們和世人一樣也會遇到苦難,但他們有主與他們同在,作他們的安慰與扶持,是他們最好的聽眾與朋友,和安慰者。

因此,當苦難來到時,奇怪的是,基督徒依然喜樂。外面的困難並不會把他們打倒,反而他們憑着主,生活更有力量、行路有祂的光照、作工得安息、在試煉中得到恩勗、危難中有依賴、享受祂無限的體諒,和不死的愛。



羅馬書八章35~39節:
35 誰能使我們與基督的愛隔絕?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是飢餓麼?是赤身麼?是危險麼?是刀劍麼?
36 如經上所記:『我們為你的緣故,終日被殺,人看我們如將宰的羊。』
37 然而藉著那愛我們的,在這一切的事上,我們已經得勝有餘了。
38 因為我深信,無論是死,是生,是天使,是掌權的,是現今的事,是要來的事,是有能的,
39 是高,是深,或是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡的。


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发表于 5-9-2024 05:01 PM | 显示全部楼层
影武者神风 发表于 22-11-2023 10:49 PM
好一些人仍然质疑主耶稣的人性和神性的兼备,之前这里的版块都有谈论到关于三位一体的话题。圣父、圣子和圣 ...

是的,主耶稣的人性和神性二者兼備--人性,指的是祂受造方面;神性,指的是祂非受造方面--這是聖經告訴我們的,更是歷世教父們所接受並承認的,其中還包括抗拒亞流異端的主要教父亞他那修。只是後來有的人走偏了,變成只承認耶穌非受造的神性,卻拒絕承認接受耶穌受造的人性。


這兩者非常重要,因為接受耶穌是神,就可以得救;承認耶穌是受造的人,就可以得勝,尤其勝過那惡者古蛇魔鬼撒但,正如啟示錄所說,就能把他從天上摔到地上,就能結束這時代,帶進主基督再來的國度時代。今天主基督不能回來,其中一個最大的因素,就是依然有人不承認耶穌是和我們一樣是受造的人,這樣一來,我們就無法和耶穌一樣過為人的得勝生活(因為約翰告訴我們,祂若顯現,我們必要像祂,就是像祂一樣憑着在裡面的父過着得勝的為人生活),那惡者就不能被擊敗,神的國度就不能到來。

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发表于 5-9-2024 11:24 PM | 显示全部楼层
freeman_long 发表于 5-9-2024 04:45 PM
神藉聖經的一位作者保羅寫信告訴信徒說:「你們要在主裡常常喜樂,我再說你們要喜樂。」(聖經腓立比書四 ...

请问上帝的爱是怎么样的?

上帝如何体现出他对我们的爱?
上帝的爱是平等的吗?
上帝对我们做了什么,以便能够显示出他是真的爱我们?

什么叫做“上帝的爱”?
上帝是如何爱我们的呢?

希望你能够详细回答我的这些问题,谢谢



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发表于 8-9-2024 05:50 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 5-9-2024 11:24 PM
请问上帝的爱是怎么样的?

上帝如何体现出他对我们的爱?
上帝的爱是平等的吗?
上帝对我们做了什么,以便能够显示出他是真的爱我们?

什么叫做“上帝的爱”?
上帝是如何爱我们的呢?

希望你能够详细回答我的这些问题,谢谢

何首烏朋友您好:


謝謝提出這系列的問題,並且要求詳細回答,這就需要點時間了。


請給我些時間,待整理好後即回覆;謝謝您。



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发表于 16-9-2024 04:16 PM | 显示全部楼层
何首乌 发表于 5-9-2024 11:24 PM
请问上帝的爱是怎么样的?

上帝如何体现出他对我们的爱?

何首烏朋友您好。
很高興我們又在這裡相會。
謝謝所提的系列問題,並且問得很詳細,可見您是渴慕愛的。

先來看第一個問題:

(1) 问上帝的爱是怎么样的?

上帝,或稱祂為神,祂是一位愛的神。祂對人的愛,聖經用好幾方面來描繪:父親對兒子的愛、朋友之間的愛、情人之間的愛、丈夫與妻子配偶之間的愛。我就從丈夫與妻子配偶之間之愛的角度來回覆,因為其他方面網上已經有很多。

整本聖經到底是在講什麼,簡單來說,聖經就是一部愛的羅曼史。你以前聽過這話嗎?這話會叫許多人的下巴都掉了下來。然而事實確實如此。我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最神聖的意義上,聖經是一對宇宙配偶愛的羅曼史--神就是新郎,神所救贖的人就是新婦。整部聖經,就是講述神這新郎,如何的來愛祂所救贖的人--人就是祂的新婦--之愛的神聖羅曼史。

神在基督裡是渴望愛的新郎

這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位,但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後,歸結為基督,就是新郎。

神所救贖的人是祂的新婦

這對配偶的女方是團體的人類,就是神所救贖的人,包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後,歸結為聖經的大結局--新耶路撒冷,就是新婦。

好啦,現在就讓我們來看神的愛究竟是怎樣的一位神--先從舊約聖經開始,然後一直看到新約聖經。

這神聖愛的羅曼史在舊約

這神聖愛的羅曼史一再的啟示在整本舊約裡。

a 婚姻的故事

在聖經的第一本書《創世記》記載到神創造的事蹟之後,立刻看見婚姻的故事(創世記二章21~25節)。在這婚姻裡,亞當預表基督是丈夫,夏娃預表人(教會)是妻子。然後,在新約的以弗所書第五章,告訴我們這亞當和夏娃是預表宇宙的配偶--基督與教會。亞當和夏娃的預表啟示,這宇宙配偶中的二者,必須有同樣的源頭。神創造一個人亞當,從這人出來一個妻子;夏娃不是神另外造的,她乃是出於亞當。夏娃是由來自亞當的一條肋骨,一塊骨頭造的,指明亞當和夏娃出於同樣的源頭。這對宇宙的配偶,妻子必須出於丈夫。同樣,教會也必須出於基督。這對配偶的二者,必須有同樣的源頭,也必須同有一個性情。不但如此,他們必須有分於一個共同的生命。亞當的性情和生命也是夏娃的,夏娃和亞當有同樣的性情和生命。這對配偶的二者必須有同一個源頭,有同一個性情,並有同一個生命。毫無疑問,他們也同有一個生活。他們一同活着。夏娃憑亞當並同亞當活着,亞當也憑夏娃並同夏娃活着。

這對配偶是宇宙的祕密(但這祕密卻藉聖經向人揭示了)。整個宇宙的祕密,乃是神與祂所揀選的人要成為一對配偶。真是奇妙!神所揀選的人與神是出於同一個源頭,同有一個性情,並有同一個生命。現在人和神也需要同有一個生活。這宇宙的配偶告訴我們,人不是憑着自己或為着自己活着;神的心意乃是人同着神並為着神活着,神也是同着人並為着人活着,正如丈夫與妻子同着並為着彼此活着那樣。這真是奇妙!

b 神是丈夫,祂的子民是妻子

在舊約裡,神好幾次說到祂自己是丈夫,祂的子民是祂的妻子(以賽亞書五四章5節,六二章5節,耶利米書二章2節,三章1節,14節,三一章32節,以西結書十六章8節,二三章5節,何西阿書二章7節,19節)。神渴望作丈夫,並渴望得着祂的子民作祂的妻子。舊約的先知們多次說到神是丈夫,祂的子民是祂的妻子。按人說,我們對神總是有宗教的想法,以為祂是全能的,覺得非敬拜祂不可。但已婚的丈夫們會期待妻子這樣對待他們嗎?假定我們的妻子以為我們是偉人、是巨人,崇敬的就近我們,向我們鞠躬、下跪敬拜,我們會怎麼說?我們會說,「蠢太太,我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我,親吻我。你只要吻我一下,我就會飄飄然。」我們的神當然是全能的神;我們是祂所造的人,必須敬拜祂。許多經文都說到這樣敬拜神。然而,在以賽亞書、耶利米書、以西結書、和何西阿書裡,神渴望成為丈夫!古時神的子民建造聖殿,並建立一套有祭司體系和祭物的完整敬拜制度。有一天神進來,會這樣說:「我厭煩這個。我厭倦你們的祭物。我要你們愛我。我是你們愛的丈夫,你們必須作我愛的妻子。我要過婚姻生活。我很孤單,我需要你們。我所揀選的人,我需要你們作我的妻子!」

c 在雅歌裡完全的羅曼史

在舊約的三十九卷書中,有一卷稱為雅歌。雅歌不只是羅曼史,更是奇妙的羅曼史。你讀過像雅歌這樣的羅曼史嗎?就我而論,雅歌是最好的羅曼史,它說到兩個戀愛的人的神聖愛的情史。也許有的人不喜歡用「戀愛」這詞,但我們無法否認這個事實。在雅歌裡,我們看見一個女子與一個男子在戀愛之中,女子說,「哦,願他用口與我親嘴。我渴望這個。」她的良人立刻就在近旁,代名詞由「他」改為「你」(一2~3)。「你的名馨香,你的愛比酒更美。我的良人,吸引我;不要教導我,要吸引我。我不需要牧師或傳道人,我不需要長老甚或使徒;我需要你吸引我。願你吸引我,我們就快跑追隨你。」這是何等美妙的羅曼史!

在亞當和夏娃的事例中,我們看見這對配偶同有一個源頭、一個性情、一個生命、和一個生活。在以賽亞書、耶利米書、以西結書、以及何西阿書裡,我們看見神渴望得着一個妻子與祂同活。神渴慕過婚姻生活,使神性與人性同活;但祂舊約的子民令祂失望。然而在雅歌裡,我們看見真實的婚姻生活。這樣一部愛的神聖羅曼史的祕訣是甚麼?祕訣是妻子不但必須接受丈夫作她的生命和生活,也必須接受丈夫作她的人位。

在雅歌裡,當尋求主的人經過生命長大的各種階段時,主用好幾種比喻說出她的特徵。祂用的第一個比喻是一群法老車上套的駿馬(一9)。馬是強壯、有力、滿了個性的,並且尋求自己確定的目標。逐漸的,藉着愛的工作,這尋求者從一群駿馬變成馨香、美麗、且盛開的百合花(二2)。尋求者成了沒有意志、情感、或人位的百合花。然後,她成了柱子。雖然柱子是指堅固的東西,但尋求者被比喻為煙柱(三6),不是大理石柱。她是穩固的屹立在宇宙中的煙柱;但她非常有彈性。如果作妻子的願意成為煙柱,就是非常美妙的事,說,「我的意志在我丈夫的心裡,我的情感在他裡面,我的心思也在他的頭腦裡。我只是一根煙柱。」煙柱沒有自己的人位;沒有心思、情感和意志。丈夫對這樣的妻子說,「我們走吧』,她會立即順從。反之,丈夫若說,「我們永遠留在這裡吧」也不會有問題。然而,一般上年輕的夫婦與此完全不同。經常是丈夫若說,「我們走吧」,妻子就拒絕。丈夫若說,「我們留下吧」,妻子就堅持要走。她仍是法老車上套的埃及野馬。這樣的妻子很想討丈夫的歡心,但她是以自己為主的拖着法老去她所想去的地方。她需要卸下東西。如何卸下?乃是藉著失去她的心思、意志和情感,而成為煙柱。

在雅歌裡的尋求者,至終成為載著她良人的華轎(三9)。她不再有自己的人位;她的良人--主基督,如今是她裡面的人位。她自己是帶着基督人位的華轎。後來,這尋求者成為生長東西以滿足她良人的園子(四12~13)。最終,她成為城(六4),就是聖城新耶路撒冷(啟二一2),沒有她自己的人位,裡面卻有基督剛強的人位。真美妙!這就是神聖愛的羅曼史。

這羅曼史在新約

現在我們要來看新約裡所描繪的這個羅曼史。

a 在福音書裡基督是新郎

新約的福音書共有四卷(馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音),給我們關於基督來作我們救主的完全記載。然而,你知道這四福音書也是告訴我們基督來作新郎嗎?(馬太音福九章15節,馬可福音二章19節,路加福音五章34節,約輸福音三章29節)祂為着祂的新婦而來。施浸者約翰的門徒看見許多人離棄約翰,跟隨主耶穌時,約翰告訴他們,不要受攪擾,基督是新郎,一切的擴增都屬於祂(約輸福音三章30節)。新郎是為着新婦而來。新婦是什麼?新婦是基督的擴增。四福音書的每一卷,都陳明基督是為着新婦而來的新郎。

b 在書信裡的丈夫與妻子

在書信裡,基督與教會被描繪為丈夫與妻子(以弗所書五章25~32節,歌林多後書十一章2節)。書信清楚的將基督與教會比喻為丈夫與妻子。我們若知道書信裡所揭示的,就會看見其中啟示基督是我們的丈夫,並啟示信徒是祂的配偶,是祂的妻子。我們必須在源頭上、在性情上、在生命上、並在日常生活上與祂是一。

c 在啟示錄裡基督與祂子民的婚姻

在啟示錄裡揭示基督要有婚娶(啟示錄十九章7節),並陳明新耶路撒冷是祂的妻子(啟示錄二一章2節,9節)。在啟示錄十九章,我們看見基督要享受婚筵;在二十一章,我們看見新耶路撒冷要作祂的妻子。在啟示錄二十一至二十二章,聖經末了兩章,我們看見全本聖經的終極完成乃是這對宇宙的配偶--丈夫與妻子。

宇宙的配偶和宇宙的人

不但如此,聖經告訴我們,這配偶二人乃是一體(創世記二章24節,以弗所書五章31節)。亞當和夏娃是一體。他們既是一體,也就是一個人。基督和祂所揀選的人是一個宇宙的團體人,以丈夫基督為頭(以弗所書四章15節),並以妻子教會為身體(以弗所書一章22~23節)。至終,這二人成為一個包羅萬有、宇宙、團體的人。以弗所書五章陳明教會是妻子,一章陳明召會是基督的身體。她是基督的妻子,也是基督的身體。基督是她的丈夫,也是她的頭。所以,基督與召會是宇宙、團體的人。這是神話語中神聖啟示的核仁。這核仁就是一對配偶和一個人:一對以三一神為丈夫,以祂的選民為妻子的配偶;一個以基督為頭,以祂的選民為身體的人。這是全本聖經的中心啟示。配偶主要的方面是愛,人主要的方面是生命。基督與教會是一對配偶,這是愛的事;基督與教會是一個人,這是生命的事。



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