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楼主: jerryyaw

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发表于 11-7-2007 02:34 PM | 显示全部楼层
原帖由 jerryyaw 于 27-6-2007 09:05 AM 发表
正月初六日清水祖師

http://i55.photobucket.com/albums/g154/jerryyaw/2.jpg

清水祖師俗稱陳,名應,法號普足。福建永春小姑鄉人。生於宋仁宗慶曆四年(公元一 Ο 四四年) 正月初六 ,卒於宋徽宗大觀三 ...

  
清水祖師 清水巖山門護法神將 為  张 逢 蘇 李 四大元帅  千秋 在農歷 八月十二日
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发表于 11-7-2007 04:10 PM | 显示全部楼层
不会啦~还是很多不懂的等你们酸笑

要听清水祖师的小故事么?

如是我闻~
福建泉州有一断壁呼“试剑石”,此乃祖师和张逢苏李四妖斗法。
祖师一个霹雳砍下石壁,把四妖吓得脚软下跪拜服。

又说,四妖被祖师感动,静坐水严洞被四妖口吹三昧烟火薰死他。:@
然而三天三夜,四妖都吹累了,进去看看祖师死了么....
然而祖师被熏到乌乌的,既是乌面祖师之称。

四妖还是和别的版本一样,脚软跪下,愿当护法。

又听罗里阿伯说,四妖未脱妖道,不时一定要吃人。
祖师说,要吃吃回头的。
怎么说?

罗里阿伯说哦,原来福建圣地的清水岩,
真的有四妖正在那里等“回头人”
去参观的人,发现不见东西,千万不要回头哦 会被吃掉哦!
不用紧啦~等下问问管理员帮你留意一下哦

这纯粹是一种迷信

民间又把祖师形象成金面祖师。
大路后清水宫的祖师爷,注意有一把剑。既是《试剑》一事。
除了剑,还有小支弓箭,也是供奉祖师爷的(有故事的,不过一时想不起

[ 本帖最后由 无名汉 于 11-7-2007 04:13 PM 编辑 ]
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 楼主| 发表于 11-7-2007 04:47 PM | 显示全部楼层
原帖由 无名汉 于 11-7-2007 04:10 PM 发表
不会啦~还是很多不懂的等你们酸笑

要听清水祖师的小故事么?

如是我闻~
福建泉州有一断壁呼“试剑石”,此乃祖师和张逢苏李四妖斗法。
祖师一个霹雳砍下石壁,把四妖吓得脚软下跪拜 ...

谢谢汉兄的故事,非常金典!
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 楼主| 发表于 12-7-2007 09:09 AM | 显示全部楼层
九月十五日包青天




包拯,字希仁,合肥人,生於宋真宗咸平二年(西元九九九年),進士中舉,歷任大理評事、建昌知縣等職。宋仁宗時升任龍圖閣直學士,歷知開封府。包拯性情剛毅,執法公正無私,使得當時朝廷的貴戚宦官行止收歛不少,所謂「王公犯法與庶民同罪」,執法之嚴,可見一斑。包拯斷案如神,為官清廉,鐵面無私,京師之人比擬黃河清,卒於宋仁宗嘉?七年(西元一○六二年),諡號孝肅。

坊間有《包公案》一書,詳載包公經辦的七十二奇案,令人拍案叫絕,書中所載包公任職開封府時,有南俠展昭六鼠左右侍待王朝、馬漢輔助,為民喉苦,嚴懲貪官污吏及奸惡之輩,有「包青天」之美譽。其經辦的貍貓換太子,烏盆冤等奇案,都成為戲劇名作。

由於包公,公正嚴明的執法精神,史書特賦予「閻羅包老」的雅稱,民間更相信他能白日審陽界、黑夜判冥府,而冠以「閻羅天子」之神格,執掌第五殿油鼎地獄。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 09:10 AM | 显示全部楼层
九月十五日南鯤鯓吳府王爺



南鯤鯓代天府主祀之五府千歲(李府、池府、吳府、朱府、范府五王爺),於清嘉慶二十二年(公元一八一七年)二月動工興建,佔地二十餘甲,廟貌頗宏偉,古蹟尤多。

萬善爺為此廟之 「 囝仔神 」 又稱 「 囝仔公 」 ,亦為最主要配祀神祇之一。

萬善爺奉祀於 「 萬善堂 」 ,在此廟 「 娘媽殿 」 (奉祀註生娘娘)後左行之 「 萬壽公園 」 內,園中林木青翠,奇石嶙峋,並有萬善爺池邊牧牛的塑像,栩栩如生。

萬善爺本是一位牧童,時常牧牛於?榔山上,後因病去世,即葬於此山。據傳:嘉慶年間,信眾決定奉祀五王千歲、遷建廟宇於?榔山時,竟引發了萬善爺一場土地之爭。五王千歲表示已用錢埋於此地,而萬善爺則稱早已插針於土中,兩相爭執,孰先孰後,孰是孰非,難以定論,雙方竟展開大戰,神兵鬼將鏖戰,激烈無比,引得日夜無光,陰風淒慘,雞犬不寧,附近北桄榔庄居民,在數月內全部走避,頓成廢墟。嗣經赤山觀世音菩薩出面調解,雙方訂下 「 大廟來進香,小廟必有敬,有福應同享,神界莫相爭。 」 之盟,一場鬼哭神嚎戰爭就此平息,而囝仔公萬善爺亦列為代天府配祀之一神。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 09:23 AM | 显示全部楼层
九月十日 顯應祖師



顯應祖師、又稱祖師爺、祖師公。據「閩雜錄」記載:顯應祖師為唐代高僧,俗名孫應。當時福建泉州府安溪縣彭內鄉有厲鬼作祟,其鬼卒常出沒鄉間,禍害人畜,鄉民懾於淫威,願以每年秋初,獻上童男童女一對,並備牲醴,送至山中鬼洞供奉。如果不獻,隔年鄉內必遭大難,眾鬼肆虐,人畜死傷更多。

顯應祖師雲遊至安溪彭內鄉時,知悉惡鬼為害鄉民,連稱罪過、罪過!決定為鄉民除害。鄉人擔心其法力單薄,鬥不過眾鬼,勸阻不必冒險,但祖師除邪之意已決,堅持上山,鄉民乃同意容其一試,並備黑狗十二頭,灑米法器等,由祖師攜往上山。

顯應祖師入山,在鬼洞前持咒施法,惡鬼皆屈伏,祖師仗劍斬鬼,並捕獲二鬼後,燒燬鬼穴,下山後,將一高、一矮二鬼交與「城隍爺」驅使,即今之「謝將軍」與「范將軍」。鄉民感其恩德,遂立生祠祀之。祖師聞訊,乘夜潛離。宋末,受封為「顯靈祖師」。

泉州人士來台,便迎祖師神祇奉祀,全省廟宇達二十餘座主祀或配祀,香火鼎盛。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 10:19 AM | 显示全部楼层
补充!刚才我才想到这位神明!

六月初十日二郎真君 楊戩












一、身世篇


真君的身世真是複雜。

說起二郎神,估計中國人都知道是誰,可若然問二郎神是從哪兒來的,恐怕90%都不知所以然。玉帝的外甥、李冰之子、薑子牙的部下,答案肯定五花八門。就連兩部記載了楊戩的重要“官方文件”——《封神演義》和《西遊記》,也是各有各說。《封神演義》成書明天啟年間(西元1621年-1627年),遲于成書於明萬曆(西元1573年-1620年)二十年左右的《西遊記》,個人總覺得它很多人物設定和“行政架構”都有從《西遊》反推上去的感覺,但關於楊戩的來歷,兩書還是不能組合起來自圓其說。沒辦法,為了下文能夠繼續寫下去,只有採用《寶蓮燈》設定,玉帝的外甥、沉香的舅舅,而《寶蓮燈》一劇,既然請來了孫悟空客串,那麼很多時候,都會有《西遊記》後事的感覺,所以,二郎神的身世,我就用吳承恩說的辦,不過為了能胡吹下去,可能有時也會借用一下其他資料,考證派人士請千萬別和我較真。
  


二郎神傳說眾多
二郎真君又稱二郎神,有關二郎神的說法在中國古代有很多。一說是戰國時秦國川蜀太守李冰,或其子李二郎;一說是隋朝人趙昱;一說是宋徽宗朝的楊戩,他原是得寵宦官,後來被附會成水神;一說是晉時名將鄧遐;一說是古印度毗沙門天王第二子獨健。這幾個傳說中的二郎神雖各不相同,但也時有相互吸收。《西遊記》所寫為楊戩,也綜合了其他有關二郎神的傳說。

《西遊記》中的二郎神
第6回孫悟空大鬧天宮時,玉帝遣二郎真君前往擒之,孫悟空笑謂二郎曰:「我記得當年玉帝妹子思凡下界,配合楊君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你麼?」。這裡所說的是宋代宦官楊戩。不過,小說中又稱楊二郎手下,有梅山七兄弟,又源自隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患故事中的梅山七聖。宋以後,二郎神信仰在民間極為流行,在小說戲曲也經常有所表現。

在《西遊記》,二郎神本領高強,在第6回圍剿孫悟空時,孫悟空不斷變化,也無所逃遁。而在孫悟空參加取經後,則給予過協助。

二郎神,又稱灌口二郎,是中國民間和道教、佛教的神祗人物。民間多認為他是一位與防止水災有關的神,四川灌縣都江堰有二郎神廟。

來歷
二郎的來歷有多個說法:

秦朝李冰的第二個兒子,曾協助父親斬殺蛟龍,平定水災,被稱為「灌口二郎」並設祠祭祀。
隋朝嘉州太守趙昱,也因為上述原因被稱為灌口二郎。
晉朝襄陽太守鄧遐,因為上述原因平定沔水,被稱為「二郎將」。
青城山道士趙昱,被宋真宗封為清源妙道真君。
《西遊記》和《封神演義》說他名楊戩,是玉皇大帝的外甥,因為曾斧劈桃山、斬殺妖怪被稱為灌口二郎。
唐朝傳說,他是四大天王中之北方多聞天王毗沙門的第二個兒子,名獨健,在安史之亂曾經率天兵中救護唐明皇。

特點
藝術描寫中的二郎神使用三尖兩刃刀為兵器,額頭中間多生了一隻慧眼,身邊有神狗哮天犬(嘯天犬)跟隨。

梅山七聖-康、張、姚、李四太尉,郭申、直健二將軍

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 23-7-2007 10:23 AM 编辑 ]
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 楼主| 发表于 12-7-2007 10:33 AM | 显示全部楼层
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伏羲先帝聖誕(農曆二月十六日)



史載:黃帝軒轅氏開國於公元前二六九八年,屬上古時代,部落領袖稱為「三皇」。白虎通云:「三皇何謂也?伏羲、神農、燧人也。」,而春秋運平樞註則指是伏羲、女媧、神農;孔安國尚書序,則謂三皇是伏羲、神農、黃帝;儘管「三皇」出現認定不同,但是,伏羲氏為三皇之首,應該是可以確定的。

伏羲氏又稱太昊伏羲氏,亦作伏戲、?戲、宓犧、包犧、庖犧,因有聖德,創始書八卦圖,故民間又尊為「八卦祖師」;又有人認為伏羲氏「五顯大帝」之一,另四位為神農氏、軒轅氏、金天氏、高陽氏。

「十八史略」載:「伏羲氏姓風,蛇身人首,與女媧娘娘一樣。始畫八卦、作書契、以結繩為政、製嫁娶以儷皮為體,製網置以教民佃漁、養犧牲(家畜)以庖犧,建都於陳,在位一百一十五年,傳十五世,凡一千二百六十年。」

臺灣民間感念伏羲氏對家庭、社會貢獻很大,尊之為「伏羲先帝」,並立廟敬祀,定農曆二月十六日為聖誕;惟中部廟宇例祭為農曆八月十六日。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 10:41 AM | 显示全部楼层
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三茅真君 (三月十八日)



三 茅 真 君 的 來 歷 : 三 茅 真 君 指 的 是 三 位 真 君 , 即 大 茅 君 茅 盈 、 中 茅 君 茅 固 和 三 茅 君 茅 衷 。 三 茅 真 君 原 來 是 出 生 在 咸 陽 南 關 的 三 兄 弟 。 大 茅 君 茅 盈 , 字 申 叔 , 十 八 歲 時 就 棄 家 赴 北 嶽 恒 山 讀 老 子 書 及 《 易 》 經 , 服 餌 內 修 積 六 年 , 後 面 見 西 王 母 , 受 玉 佩 金 鐺 之 道 、 太 極 玄 真 之 經 , 四 十 九 歲 時 學 成 得 道 而 歸 。 中 茅 君 茅 固 , 字 季 偉 , 漢 景 帝 時 舉 孝 廉 , 累 遷 至 武 威 太 守 。 三 茅 君 茅 衷 , 字 思 和 , 漢 宣 帝 時 遷 洛 陽 令 , 後 拜 為 五 更 大 夫 、 西 河 太 守 。 茅 盈 飛 昇 後 , 兩 兄 弟 均 棄 官 還 家 , 求 兄 於 東 山 。 茅 盈 乃 授 以 延 年 不 死 之 法 。 兩 兄 弟 修 道 三 年 , 佩 服 九 轉 還 丹 後 , 亦 飛 昇 成 仙 。 茅 氏 三 真 得 道 後 , 來 句 容 之 句 曲 山 ( 今 江 蘇 省 句 容 之 茅 山 ) , 掌 管 此 山 , 故 句 曲 山 後 名 茅 山 。 齊 梁 陶 弘 景 編 定 之 《 真 靈 位 業 圖 》 , 即 稱 大 茅 君 茅 盈 為 「 司 命 東 嶽 上 真 卿 太 元 真 人 茅 君 」 , 列 上 清 左 位 ; 稱 中 茅 君 為 「 句 曲 山 真 人 定 祿 右 禁 師 茅 君 」 「 右 禁 郎 定 祿 真 君 中 茅 君 」 , 列 太 清 左 位 和 第 六 中 位 ; 稱 三 茅 君 為 「 三 官 保 命 小 茅 君 」 , 列 第 六 左 位 。 宋 太 宗 和 宋 真 宗 、 徽 宗 、 理 宗 等 屢 有 加 封 。 茅 盈 被 封 為 「 上 茅 九 天 上 卿 司 命 太 元 妙 道 沖 虛 聖 佑 真 應 真 君 」 , 茅 固 被 封 為 「 中 茅 地 仙 上 真 定 祿 右 禁 至 道 沖 靜 德 佑 妙 應 真 君 」 , 茅 衷 被 封 為 「 下 茅 地 仙 至 真 三 官 保 命 微 妙 沖 慧 神 佑 神 應 真 君 」 , 總 稱 三 茅 真 君 。



司 命 司 祿 : 三 茅 真 君 以 司 命 、 保 命 、 定 祿 為 名 , 亦 以 司 命 、 定 祿 為 職 。 據 《 太 元 真 人 東 嶽 上 卿 司 命 真 君 傳 》 稱 , 大 茅 君 茅 盈 治 宮 在 赤 城 玉 洞 之 府 , 有 玉 童 玉 女 各 四 十 人 , 出 入 太 微 , 受 事 太 極 , 總 括 東 嶽 , 司 命 司 祿 。 中 茅 君 和 三 茅 君 僅 為 地 仙 。 中 茅 君 治 茅 山 , 兼 統 地 真 。 三 茅 君 治 良 常 之 山 , 總 括 岱 宗 , 領 生 記 生 , 位 為 地 仙 九 宮 之 英 , 勸 教 童 蒙 , 教 訓 女 官 , 授 諸 妙 靈 , 蒞 治 百 鬼 , 鎮 陰 宮 之 門 。


奉 祀 : 相 傳 , 大 茅 君 茅 盈 出 生 於 漢 景 帝 中 元 五 年 ( 公 元 前 1 4 5 年 ) 十 月 初 三 日 , 於 天 漢 四 年 ( 公 元 前 9 7 年 ) 三 月 十 八 日 得 道 昇 天 。 今 江 蘇 省 茅 山 以 奉 祀 三 茅 真 君 著 稱 於 世 , 其 進 香 之 香 期 為 農 曆 之 正 月 至 三 月 , 當 係 大 茅 君 得 道 之 時 日 為 進 香 之 高 潮 期 。


二圣(三茅真君父母)

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 10:45 AM 编辑 ]
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 楼主| 发表于 12-7-2007 11:10 AM | 显示全部楼层
九月十九日觀音菩薩出家





衣飾,這也許是大士救世時多示現女身之故。實則, [ 法華經 ] 上說得很明白,觀世音菩薩有三十二種應身,應以何身得度者 ,大士合現何身而為說法。大士不但示現各種人身,就是一切的天龍鬼神,以及六道上的胎生卵生動物,他都可以隨意示現。因此,以示現的事蹟來說明他是男身或女身,是不可靠的。

大士之所以示現女人身較多,也許是由於過去的封建社會,女人的束縛多,痛苦也多,大士為了方便去救度她們,所以就時常示現女人身了。另外一個原因就是,大士是大慈大悲的救世主,而女性在一般人的心目中,比男性要柔婉慈慧,故而也就示現女身,而代之慈母的身份,所以東土眾生也稱大士為 [ 觀音媽 ] 。

其次,觀音大士雖然有多種稱呼,例如白衣觀音、高王觀音、送子觀音、魚藍觀音、千手觀音等等,但所以的觀音都是世尊在 [ 妙法蓮華經 ] 中所說的那位觀世音菩薩,所以,有種種法相的不同,是由於大士在示現中有不同的化身,為後人依當時的示跡而塑像使然。例如大士示現白衣美女,便成了白衣觀音。如因東海鼇魚為害,海邊的漁民不能安居樂業,大士化身為漁人,降服了鼇錢,世人便塑頭觀音的法相。如嵩山少林寺的大士聖像,卻是手持鐵棒怒目金剛。那是因為元朝的時候,有紅軍首領李全,在收買少林寺的沙門不成之後,派兵殺上山來,大士代身成一個莽和尚,貌似緊那羅王,用鐵棒降服了賊兵。因此,少林寺供的大士但是緊那王的金剛像。

總之,無論什麼觀音,縱然名號不同,而觀音大士則為一人也。

至於大士是不是 [ 觀音得道 ] 那本小冊中的 [ 妙善 ] 公主呢?我們要鄭重的說, [ 觀音得道 ] (亦名大香山)這本書,是後人杜撰的,雖對大士救世的悲憫精神有所弘揚,但至多只能算大士在某次示跡的化身,而不是大士的根本法身。

因大士是過去無量劫前的古佛,號正法明如來,在娑婆世界



現菩薩身救世。他本身已是陰陽莫測的無極之神,而且佛身篇幅周沙界,已是無分男女,無分形影的天地之氣,宇宙之光,其法身大則充諸六合,小則可化為一粒微塵。我們只要記住大士的悲心無盡,慈願莫窮,尋聲救苦,隨感而應的慈願慧力就夠了,他法身的根本性別倒是次要的,因大士自己也沒說過,世尊在時也僅稱古佛和菩薩而已,我們這些凡夫肉眼,也就無法去認定大士法身的屬性了。

大士的座前左右有兩位童子,一名善財,一名龍女,座前對面馱天尊,座頂的紫竹林上,有金翅鳥——即鸚鵡丞相。

他們自湮遠的年代起,就隨侍大士,並襄助大士在娑婆世界及三千大千世界中度救眾生,也是功德無量的大菩薩。

有關善財菩薩的事蹟,經典上記載的並不多,世人只知道他是侍大士的一位童子,實則他的年紀雖小,卻智慧殊勝。他在小小年時,為了求無上道,就拜遍了世間的諸大菩薩,但他仍然感到所獲有限,因此,他決心要訪求名師,以俾指引他參修證果的方法。最後在瑟 羅居士的指示下,終於在古印度南方的海島上,一處名補怛洛迦山的地方,拜謁了觀音大士。他聽到了大士慧言,衷心感佩,就是金剛座前,拜大士為師,並日行五十三參(拜)大禮,以謝師恩。

善財與觀音大師徒相會,以及大士對善財說法講道的故于, [ 華嚴經 ] 六十餘卷有如下的記載: [ 告善財曰: [ 善男子,於此南方有山,名補怛洛迦,彼有菩薩名觀自在,汝詣彼問:菩薩雲何學菩薩行,修菩薩道? ] 即說頌曰: [ 海上有山多聖賢,眾寶所成極清淨,華果樹林皆遍滿,泉流池沼悉具足,勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山,汝應往問諸功德,彼當示汝大方便 ]] 。時善財童子漸次遊行,至於彼山,處處救覓此大菩薩,見西面岩穀之中,泉流榮映,林樹蓊鬱,香草柔軟,右旋布地,觀自在菩薩,于金剛古上(今金剛石俗稱說法台)結跏跌坐,無量菩薩皆



坐寶石,恭敬圍繞,觀自在菩薩正為彼等宣說——大慈悲法。彼言 [ 我以此菩薩大悲行門,平等教化一切眾生,相續不斷,………或以布旋、攝取眾生,或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生或現色身,攝取眾生,或現種種不可思議色淨光明網,攝取眾生。或以音聲,或以威儀,或為說法。或現神變,令其心司,而得成熟。……願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切布畏,………離怖畏憶,複教令阿耨多羅三藐三菩薩提心。永不退轉。 ]

善財童子開聽大士法方,心生歡喜,便拜大士為師,日行五十三參(跪拜禮),一則以謝師恩,一則救大士超度其父母。由於善財的虔誠,其父母果升兜率天宮,大士引善財父母相見,善財為報大士恩,乃決定長侍大士左右。

觀音大士有三十二應身,善財菩薩亦有無數應身,而且耳根清淨,娑婆眾生有如急難,虔呼善財名號,必有靈驗。

依據佛經記載,龍女菩薩是八大龍王之一——娑竭羅龍王的公主,八歲時,由於文殊菩薩的開示下,持 [ 妙法蓮華經 ] ,深入禪定,了達諸法,得無上道,辯才無疑,慈念眾生。後來在文殊菩薩的引導下,再拜南海觀音大士為師,從此便留在大士座前,襄偉大士在娑婆世界救渡眾生。

關於龍女菩薩的成佛,世尊在靈鷲山演說 [ 妙法蓮華經 ] 第十二品中,說得非常詳盡,茲錄如下:

釋迦牟尼告智積菩薩曰: [ 善男子,且待須群眾觀點,此有菩薩,名文殊利,可與相見,論說妙法,可還本土 ] (此段是世尊在說法中,留住要離開現場回歸自己本圭的智積菩薩)。

爾時,文殊師利,坐千葉蓮華,大如車輪,俱來(的其他)菩薩亦坐寶蓮,從大海娑蠍羅龍宮中自然湧出,住虛空中,詣靈鷲冊,從蓮華下,至於佛抽,頭面敬體二世尊足,修敬已畢,往智積所,共相慰問,卻坐一面,智積菩薩問文殊師利: [ 仁者往



龍宮,所化眾生,其數幾何 ] ?

文殊利師言: [ 其數無量,不可稱計。非口所宣,非心所測,且待須臾,自當證知 ] 。所言未竟,無數菩薩坐寶蓮華,從海湧出,諸靈鷲山,住在虛空。

皆諸菩薩皆是文殊師利之所化度,具菩薩行,皆共論說六波羅蜜。本聲聞人(即羅漢),在虛空中說聲聞行,令皆修行大乘空義。

文殊師殊謂智積曰: [ 於海教化,其事如是 ] 。爾時,智積菩薩以偈贊曰: [ 大智德勇健,化度無量眾,今此諸大會,及我皆已見。演暢實相義,開闡一乘法,廣尊諸眾生,令速成菩提 ] 。

文殊師利言: [ 我於海中,唯常宣說 [ 妙法(蓮)華經 ]] 。

智積問文殊利言: [ 此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得佛不 ] ?文殊利言: [ 有娑竭羅龍女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法,於?那頃,發菩芹心,得不退轉,辯才無疑,慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提 ] 。

智積菩薩言: [ 我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩薩道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子女,於須臾頃,便鋮正覺 ] 。言論未訖,時龍女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面,以偈贊曰: [ 深達罪福相,篇照于十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身,天人所戴仰,龍神鹹恭敬,一切眾生類,無不宗奉旨。又聞成菩提,唯佛當證知,我闡大乘教,度脫苦眾生。 ]

爾時,舍利弗語龍女言: [ 汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何,女身垢穢,非是法器,雲何能得無上菩提。佛道懸曠,
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 楼主| 发表于 12-7-2007 11:14 AM | 显示全部楼层
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三月十八日后土娘娘




虛空地母至尊


「虛空地母至尊」即后土娘娘、又稱后土夫人,俗稱「地母娘娘」。「后土」是道教神名,全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」,為道教尊神「四御」中的第四位天帝、神位極高。周禮載:「王大封,則先告后土」;左氏云:「君履后土,而戴皇天,皇天后土,實聞君之言。」后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界「玉皇上帝」,同樣受到人間崇敬。西漢文帝(公元前一七九年)詔令全國統一祭祀地祇(后土),規定「冬至祭太一,夏至祭地祇。」漢武帝時(公元前一四 Ο 年)命建后土祠,親自祀拜,如上帝禮。此後歷代帝王皇朝,皆列入祀典。

大約在唐朝(公元六一八年)以後,由於國人觀念,天陽地陰,男為陽,女為陰,后土神遂漸奉為女神。唐杜佑通典記載,汾陰后土祠為婦人像,民間乃稱為后土娘娘。唐代並有「后土夫人傳」,而后土夫人祠以楊州最盛,並指沿自西漢。宋代以後,道教列為四御尊神之一,職掌陰陽生育,萬物之美與山川之秀,道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠,每年農曆十月十八日,相傳是「后土娘娘」聖誕日,隆重祭祀之。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 11:29 AM | 显示全部楼层
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六月二十三日 馬使爺



「馬使爺 」,或稱「舍人公」,又稱「馬舍公」,也稱「輔順將軍」,簡稱[馬 公」。今日民間畜馬的人少,所以沒有祭馬的守護神,但在明鄭時代卻有。台南的馬王廟即為祭水草馬明王。水草馬王是馬的守護神。根據康熙、乾隆時所修的《台灣縣志》及《台灣府志》,「輔順將軍」又稱「馬王」及「馬祖」。《台灣府志》稱馬王為天駟房星之神,如此,就和昔日中國所祭相同,而且和鄭成功史實符合。

        據《燕京歲時》記載:“馬王者,房星也,凡營伍中及畜養車馬人家,均于六月二十三日祭祀之”。又《北京指南》記載:“西便門外白云觀,祭火神及馬王”。

        鄭成功治台,寓兵于農,生聚教訓,營伍車馬至為重要,所祭祀的馬王,或許就是《燕京歲時記》中的「馬王」,或即為馬的守護神水草馬明王。



[ 本帖最后由 jerryyaw 于 18-7-2007 11:14 AM 编辑 ]
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发表于 12-7-2007 11:31 AM | 显示全部楼层
等等等等等等等等~等郎达郎当~“锵锵锵”~

等等等等等等等等~等郎达郎当~“锵锵锵”~

开封有个包青天,铁面无私辨忠奸~
江湖豪杰来相助,王朝和马汉在身边!~

钻天鼠身轻如燕,彻地鼠是条好汉~
穿山老鼠铁臂神拳,番江鼠身手不凡~
锦毛鼠一身是胆,这五鼠义结金兰~
七侠和五义,留传在民间~~~~~~~ 灌水完毕~谢谢收听
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发表于 12-7-2007 11:33 AM | 显示全部楼层
民间又说包青天乃魁星下凡,所以黑黝黝的
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 楼主| 发表于 12-7-2007 01:05 PM | 显示全部楼层
原帖由 jerryyaw 于 12-7-2007 11:29 AM 发表
补充!

六月二十三日 馬使爺



「馬使爺 」,或稱「舍人公」,又稱「馬舍公」,也稱「輔順將軍」,簡稱[馬 公」。今日民間畜馬的人少,所 ...

这一尊神我庙有供奉,他降临一次,因我庙的钦府王爷有事,迟些降临,所以他来了。他的声音很细 ,像刚学会说话的小孩。来后他要人帮他牵他的马出去吃草和准备一桶水给马喝!
然后有一个人要向他求财,他叫那人去外面嗅他的马的粪 ,哈哈哈!
过不久,他就说,钦大人到,我要回府了。然后就换成钦府王爷来办事了!
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发表于 12-7-2007 01:26 PM | 显示全部楼层
很多神明有“舍人”之称。

36天将其中两尊又有,还有注生娘娘的三尊“舍人公”

I wonder 舍人是什么意思。

结果翻查字典,有“贬称自己”之意。

像你所说的马舍公,声音细润,36天将的两尊舍人也是矮小的,又有三尊小孩子的舍人公。

可能舍人是那种未成年的意思。
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 楼主| 发表于 12-7-2007 01:27 PM | 显示全部楼层
九月二十八日五顯大帝













五顯靈官,又稱靈官大帝,為道家巫覡所祀之神;佛書則謂 「 華光如來 」 ,俗稱 「 五公菩薩 」 。蠡海集云: 「 九月二十八日為五顯生辰,蓋金為氣母,五顯者,五行五氣之化也。 」 又云: 「 五行大帝,按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝 」 。

臺灣道廟之五顯靈名稱頗多,有:五福大帝、五靈官、五靈公、五顯大帝及五行大帝等尊號,亦有尊上古的太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝,或伏羲、神農、軒轅、金尺、高陽五帝,更有人尊馬子貞為五顯大帝。

臺灣民間則將五福大帝定位為瘟神,與上述之五顯大帝區別很大,其所供奉的五福大帝是由福州傳入臺灣,傳係封建時代五位赴京應試書生:張元伯、鐘士秀、劉元達、史文華、趙光明,返家途中遇到五瘟神五處古井施毒,彼等一再警告居民無人相信,又以應考未第,無顏返鄉,遂留書示警投入井中受毒身亡,而拯救了全體生靈;居民感念其德,乃建廟祭祀,尊為 「 顯靈公 」 。明憲宗時,遂追封五人為 「 五福大帝。 」



风火二将



[ 本帖最后由 jerryyaw 于 13-7-2007 08:11 AM 编辑 ]
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 楼主| 发表于 12-7-2007 01:57 PM | 显示全部楼层
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四月十八日北極紫微帝君





北極紫微大帝萬星之主,掌理人間禍福善惡,前因後果富貴貧賤,生死時間,無不由之而予奪焉。凡一切星球人民,皆歸其總治,即中界之主宰也,然猶仰承上帝之命令施行,不敢自尊。紫微星君總攝一切星球,為之主宰,其布政行令諸星群曰五鬥,二十八宿。北斗七星,南斗六星,東鬥三星,西鬥四星,中鬥五星,角宿二星,亢宿四星,房宿五星,心宿四星,尾宿九星,箕宿四星,由東方青龍星君綜之。井宿八星、鬼宿四星,柳宿八星、星宿七星,張宿六星,翼宿二十一星,軫宿七星,由南方朱雀星君綜之。奎宿十六星,婁宿三星,胃宿七星,昴宿七星,畢宿七星,觜宿三星,參宿七星,由西方白虎星君綜之。鬥宿十三星、牛宿六星,女宿四星,虛宿二星,危宿七星、室宿七星,璧宿二星,由北方玄武星君綜之。如是等等善星惡星,有賜福者 ,有降災者,報應毫髮不爽,皆承紫微星君命令施行。

北極紫微大帝乃中天星主,眾星之樞紐,主掌造化樞機,降福消災,屬下四大將,號曰:天蓬、天猷、翊聖、真武大元帥真君,道經雲為四聖。西湖孤山四聖祥觀,奉祀四聖,甚為嚴謹,宋紹 間內庭諭奉,朝夕不忘香火。

一白咒有雲:一白,二黑,三碧,四緣,五黃,六白,七赤,八白,九紫,天官,地官,水官,天蓬,天猷,翊聖,佑聖,貪巨,祿,文,廉,武曲,破,輔,弼,火,天尊勝,急奉中天星主北極紫微大帝律令,統領三官四聖,南辰北斗,關玄靈官王善,會全上清,天醫,趙,許,高,陶,田,崔,劉,孫,八大元帥,全司官部,降佈真?,大賜神通,急急如中天星主紫微大帝律令,攝。

北斗玄妙品靈章雲:北斗七星,朝拱二尊,隨時運建

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 02:00 PM 编辑 ]
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发表于 12-7-2007 03:43 PM | 显示全部楼层
我大大力的顶你!
想不到楼主还会做这种有建设的东西~
还以为他只会泡妞~
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 楼主| 发表于 12-7-2007 04:10 PM | 显示全部楼层
原帖由 papayamilk 于 12-7-2007 03:43 PM 发表
我大大力的顶你!
想不到楼主还会做这种有建设的东西~
还以为他只会泡妞~

我很早就开这楼了!今天你才来顶,有没有搞错!
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