距离本系列的上一篇文章已经有一段时间了（还会有更多内容），但这一篇应该相当简单。列王纪下 2:23-24 讲述了先知以利沙咒诅一群“儿童”(KJV)、“青年”(NIV)、“男孩”(NRSV/ESV) 或“少年”(NASB) ），导致两只熊（如果你必须的话，是母熊）咬伤了其中的四十二只。这是这段话：

“［以利沙］从那里上伯特利去。当他在路上的时候，有几个少年从城里出来，嘲笑他说：“秃头的，上去吧！”上去吧，光头！当他回头看见他们时，他就奉耶和华的名咒骂他们。然后两只母熊从森林里出来，咬伤了其中四十二个少年。

注意：我所翻译的“青少年”的希伯来语单词在这种情况下很难翻译。这个词可以表示“孩子”、“仆人”、“年轻人”或其他几种可能的意思，具体取决于上下文。例如，它用于“年轻人”押沙龙（撒上 18:5）和 400 名亚玛力战士（撒上 30:17）。普遍认同的含义是，它用于尚未订婚的年轻男性（并且可以包括复数形式的女性），范围从单纯的男孩到年轻的武士。这段文字在第一种情况下使用了额外的形容词“小”或“年轻”，这可能使含义更倾向于“儿童”一端，但肯定不清楚。我选择了有点笨重的“青少年”来反映这个范围，尽管翻译确实不太理想。

这段话让许多读者感到不安，提出了一个问题：耶和华的先知如何能够因为一群孩子嘲笑他像秃头这样微不足道的事情而对他发出致命的诅咒。以下视频是此类疑虑的一个突出（坦率地说，很搞笑）的例子：

该视频确实描绘了年龄较大的“年轻人”，但基本情绪仍然存在：正如视频中的一个角色所宣称的那样，“这似乎是对侮辱以利沙缺乏头发的一种不成比例的反应”。

首先要驳斥的是，这是一位年长的男子，他对有关他的男性秃顶的嘲笑反应很糟糕。据《列王纪下》记载，这件事是在以利沙接替以利亚之后发生的。在故事的此时，以利沙还很年轻，在这件事发生后大约生活了 60 年（经历了另外四位国王的统治，进入第五位国王的统治：亚哈谢、约兰、耶户、约哈斯和约阿施/约阿施）。他并不完全是视频中描绘的老和尚，可能更接近嘲笑他的群体中年长“孩子”的年龄，而不是他们的父母。顺便说一句，考虑到以利沙还年轻（而且他的头无论如何都有可能被遮住），目前还不清楚这指的是男性型秃发。同样有可能的是（如果他真的秃头的话）他的秃头是在耶和华面前履行誓言的结果（这在以利亚离开后立即有意义）。一些人还认为“秃头”指的是麻风病人或其他不得不剃光头的被遗弃者。不管怎样，文章中提到的秃头既不明确，也不是特别重要。

其次，这段经文的重点不是以利沙的秃头或青少年提出的问题，而是伯特利的青少年拒绝并蔑视耶和华的先知（表明他们拒绝上帝本人）。问题是，他们并没有接待先知，而是告诉他“上去”——这个词（עלה）在十二节经文之前用来形容以利亚离开天堂。也就是说，他们告诉他远离他，他们不想与他或他的上帝有任何关系，如果他真的是一位如此强大的先知，他应该去天堂与以利亚会合。他们称他为“秃头”，虽然可能是不尊重，但并不是咒骂的原因。

从这方面来看，这一事件发生在伯特利郊外并非无关紧要，伯特利是国家资助的两个偶像崇拜中心之一（另一个是但），还有耶罗波安在王国分裂后设立的金牛犊。伯特利之前曾是另一场预言对抗的中心——在《列王纪上》第 13 章中，一位不知名的年轻先知咒骂了伯特利的祭坛及其祭司，当耶罗波安下令逮捕这位先知时，他的手臂枯萎了，他做了一个手势。以利沙之后的一代人，伯特利再次成为预言争论的中心，当时阿摩司在伯特利宣布了针对以色列的预言（我们在《阿摩司书》中看到），咒骂伯特利的祭司亚玛谢，宣称：“耶和华如此说， “你的妻子必在城中为妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必被丈量线瓜分，你自己也必死在不洁的土地上。”（阿摩司书7:10-17） 。

此外，如果这些年轻喜剧演员中有四十二人被熊咬伤，那么我们到底应该假设有多少人真正在场观看了这一嘲讽场景？当一对大型野熊从树林里跑出来并开始造成严重破坏时，人们往往会很快四散开来。根据我的经验，如此大的人群很少是偶然形成的。从涉及的人数来看，这意味着这是一次有组织的公开示威，反对以利沙和他的上帝。伯特利对耶和华的拒绝——反映在这些年轻人对先知的敌对行为上——导致以利沙“奉耶和华的名”咒诅这些年轻的流氓。

事实上，就像他之后的阿摩司一样，以利沙的诅咒似乎是西奈之约中拒绝耶和华的诅咒的（部分）重复：

“如果你们怀着敌意行事，不愿意听/服从我……我就派野兽到你们中间，使你们失去孩子”（利26：22-23）。

当然，这正是本例中所发生的情况，这表明知识渊博的读者应该立即知道以利沙所援引的咒诅是什么——直接来自以色列之约的咒诅。人们对圣约中所包含的祝福以及神所应许的许多祝福做了很多阐述，但许多解释者似乎忘记了等式的另一面——不服从会招致可怕的咒诅。以利沙的咒诅带来的迅速报应，与以利亚在迦密的胜利对抗一样，都是他作为先知和圣约代表的权威标志（因此也是他反对偶像崇拜的真相）。

回想一下，以利沙作为以利亚的继承者，在他的第一个行动中，刚刚奇迹般地净化了耶利哥被诅咒的、被污染的水，为那些接受耶和华的人带来了祝福；这第二个行为是神对背约者持续审判的标志。这种明显的审判标志——就像以利亚的干旱和迦密山的胜利一样（包括屠杀 450 名假先知）——作为耶和华的现实和他对以色列的圣约要求的标志。此外，考虑到以利亚曾被国王追捕，并受到王后的死亡威胁，这种嘲笑和攻击性行为就构成了一种威胁——就像他之前的以利亚一样，很明显，耶和华本人会寻找在他的先知安全之后，这对他们的对手来说非常不利。

所以，以利沙的诅咒不仅仅是一个脾气暴躁的人对自己的外表有点敏感，并因为一群孩子引起人们对他的秃头的注意而对他们进行诅咒。相反，这是一个预言性的迹象——在他作为上帝代言人服务之初——耶和华对以色列违背圣约的行为表示不满，这是一个警告，如果不悔改，圣约中规定的其他咒诅很快就会到来。

诚然，现代人的情感往往与任何形式的神圣报应相矛盾——“上帝怎么敢杀人！” （话又说回来，无论如何，相当高比例的人往往会在生命的尽头死去，这表明这只是上帝何时选择“杀戮”的问题。）当涉及儿童时，情况往往更是如此。但这样的抱怨更多地涉及到整个圣经所反映的基本世界观的问题。如果你愿意接受文本中反映的世界观并接受上帝作为审判者的权威，那么这绝不是一个有问题的段落。

同样重要的是要注意，上帝是在这里捍卫自己/他的先知的人——没有人会亲自以暴力的方式捍卫上帝或自己免受他人侵害。以利沙的咒诅只是标志着以色列因拒绝上帝而受到圣约咒诅的又一事件，也是通往因不服从所应许的最后、最严重的圣约咒诅的下降道路上的又一个里程碑——被分散在流放的国家中。

https://www.jasonstaples.com/bible/a-bald-man-two-bears-and-forty-two-children-misinterpreted-bible-passages-6/

翻译：谷歌翻译