释见晋：从唯识谈心法与色法

谷成

节录自：香光庄严082期，2005.06.20，释见晋  

心与物探寻《唯识所现：从唯识谈心法与色法》

心法与色法的关联：

属于「色法」范畴的身体器官或种种物质现象， 与属于「心法」范畴的认知、感受、性格等心理现象，二者间到底有何交涉？ 本文将尝试从「唯识」观点来探究一二。

在唯识中，心法与色法并非二元对立，它们相互的影响。如果一定要说谁为主导，那麽唯识学派相当强调心法的特胜。唯识学派否定「唯物论」的观点，但也不同于西洋哲学家柏克来提出的「唯心论」。

世亲论师所着的《百法明门论》中，将世间、出世间一切的存在分成：心法、心所、色法、心不相应行法，与无为法五大类。世亲论师并说明「心法」是这五大类中最特胜者，「心所」只是与「心法」相应的附属心理状态；而「色法」，更只不过是「心法」、「心所」二者所现影出来的，色法并不具有存在的第一真实义。若加以对照世亲论师早年在部派佛教一切有部的思想体系下，所完成的钜着《俱舍论》，其曾将「色法」排列在这五大类之初，如此更可以看出唯识学派对「心法」的特重。

意识与色法：

意识与色法之间互动的情况又是如何呢？我们不妨先从一些科学研究报告及现象来谈。

在2001年，美国科学家实验发现，进入人类视野的东西不一定全都被「看到」，大脑对于看到的事物应该是什麽样子，有一种先入为主的成见，因此只让我们看到部分的事物。科学家认为，大脑是从输入的一大堆零散杂乱的视觉信号中，选择部分资讯来组织成图像，过程中大脑有时会剔除某些资讯。

又比如说，同样一位歌手的歌声，同样的音波，为什麽有些人闻而为之痴狂，有人厌恶如闻噪音？人的喜好为什麽如此不同？那是因为每个人对它的「感觉」不同。「感觉」是人体的中枢神经接受刺激之后，所引起身心上的主观反应，因为是主观而不是客观的，所以每个各人会有感觉的差异，有些人对某些声音甚至可能完全没有感觉！

声音是来自物体或分子的振动而产生的压力变化，经由水、空气，或其他介质的传播，而能被人耳所侦测到的机械能。人耳的频率响应范围大约在20~20000赫兹(Hz)之间。有人用一种叫做犬笛的口哨来呼唤爱犬，犬笛吹出的是超过20000赫兹的超音波，周围的行人茫然无所知，而小狗已经按照犬笛中传出的密码行动。蚊子、蝙蝠、猫和家畜也能听到超音波。再以嗅觉为例，同样是榴槤，同样的气味分子，有些人敬谢不敏，有人却嗜吃如命？所以，如果我们说「分子本身有味道」、「振动波本身有声音」，其实是不太恰当的。应该说，这些分子、振动波被感官接收后，会转换成神经传导来刺激我们的大脑「感受」到某个味道、某种声音！

这样的结果不只是五种感官组织上的差异造成，还包括意识将人的经验、观念、学识、训练、感情等诸多主观因素，参与到认识过程中，融入所认识的结果。每个人的主观因素不同，对外界的感受和所得的印象自会有所差别。

例如，有研究发现「词语」会影响我们对气味的感觉。今年五月份《神经元》杂志报导：专家向受测者送上装有某种气味的容器，并用磁共振成像技术来确定大脑中的那些区域被激活。结果发现，闻着标有乾酪味的容器，大脑会激活嗅觉的部位。闻过相同气味但标有体臭味容器的大脑，嗅觉部位就没被激活。这表示，气味令人愉快还是不愉快，词语提示能产生重要影响，这种效果会延伸到大脑，影响人们的反应。词语，是意识经过思惟而产生的。

从唯识学的角度来看，凡是呈现成为我们知识的东西，都经过我们两次主观的重新塑造，第一层是透过五种感官的组织，而现起不同的样子。例如：人的感官现起是一个样子，狗的感官现起又是一个样子，蜜蜂的又是另一个样子。同一个东西，透过感官而感知时，已经过一次的改变，再经由我们意识去思惟、判断它是什麽东西，这已经是第二次的重新塑造了。

唯识学派强调境不离识，客观事物的存在，不能离开主体的识。认识的结果（内境），不同于纯粹客观的存在（外境）。也就是说客观外境在被主观的识製造或剪裁一番后，才变现为认识的结果。客观的对象原来并不独存于精神领域（识）之外。

由于「意识」的作用，我们对境会有主观的认识，及苦、乐或不苦不乐的感受，并可能继续发展出喜、怒、哀、乐等强烈的情绪，然后驱使自己有所行动。情绪亦会影响身体肌肉、神经及内分泌的反应。而所採取的行动，会留下经验及善恶业种子，再影响之后对境所採取的反应。

佛法认为，任何一个心念、行为，所说的每一句话，都将留下影响力。身、口、意的行为不只影响到当下相关的人、事、物，也给自己多一次的薰习，加深了那项行为的惯性，甚至还会影响到今后所受的善、恶果报。

阿赖耶识与色法：

生命最底层的心——阿赖耶识，代表由过去的善业、恶业为因，而感召此世苦、乐的异熟果。这异熟果报，决定了一期生命出生为人、天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲等六趣，同时也执受这一期生命的色根——眼、耳、鼻、舌、身等五根，对外则了别「器世间」。

一期生命的最初，由阿赖耶识结合父精母卵，形成「名色」。生命的维持，尤赖阿赖耶识执受根身，支持身体的基本机能。即使在熟睡中，或重度昏迷不醒人事时，以及进入无想定、灭尽定等禅定中，前六识虽已停止作用，阿赖耶识却依旧活动着，维持着身体器官、循环系统的基本运作。即使是投生于无色界的众生，虽然没有色身，依然有阿赖耶识。直到一期生命的最后，当阿赖耶识不再执受此根身时，就是死亡，即这一期生命的结束，再待开启下一期生命的相续。

佛法认为死是一期生命的最后结束。经上说：「寿、暖及与识，三法捨身时，所捨身僵仆，如木无思觉。」「寿」也称为「命根」，指因业力而决定的生存期限。「暖」是体温。死亡后由于火大分解，身体的温度会逐渐消失，四肢渐渐发硬、变冷，乃至非常僵硬。人是温血动物，当体温渐渐下降至全身冷透，就是死。「识」捨身时，不但前六识无法再依此根身生起作用，连阿赖耶识也不再执受此根身。心灵与这一期生命的肉体与渐渐失去联繫。没有寿、暖及识这三者，就是死亡，倒在地上的身体与砍断了的树木一样，没有知觉，没有「识」的心理活动。

「器世间」是一切有情众生所依存的山川草木、江河大地等生活环境，相当于现代所谓的世界。「器世间」也是由阿赖耶识的转变而呈现出来的，这是唯识学派对心法与色法关係的独特见解。

对同样的东西，人眼所见与其他生物所见（如有複眼的昆虫），有极大的不同。如狗能分辨深浅不同的蓝、靛和紫色，但对红绿等高彩度的色彩没有感受力，因此绿色草坪从狗眼来看，是一片白色草地！又如鹰眼的敏锐度约为人眼的八倍，可以从数百呎的高空看到地面的小动物，牠们视觉暂留的时间为二百分之一秒，远短于人眼视觉暂留的二十四分之一秒。

不同的物种，天生具有不同的器官、不同的感官能力、不同的习性。唯识学派认为，这是每一个有情众生，由于异熟果报不同，而感得不同的「色根」及展现出不同的「器世间」的风貌。

「一境四心」是一个相当有名的例子，它以器世间的水为例，说明不同类的有情众生对同一种色法，会产生本质上不同的心理、生理反应。《玄摄释》卷四：「如饿鬼、傍生及诸天、人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅，游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水，波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。……若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。」

同样是水，在天人眼裡，会觉得这是晶莹剔透的琉璃；人所见的就是我们所熟悉的水，可以解渴、洗涤；而对鱼虾等水族而言，水是牠的家，是牠所居住的地方，也是它的空气；如果换成饿鬼所看到的水，就成了可怕的脓血，甚至如火燄般会烧伤饿鬼的身体，完全没有滋润、解渴的功效。

那麽，水的本质究竟是同一种，还是四种？看来似乎同样是「水」，其实会因为各各众生的业报不同，而有不同的作用。器世间的色法，在每个个体生命中的定位，源自天生的果报，并不是后天转个念头，或身体动个小手术，就可以轻易改变的。

因此，唯识则主张「外境无、内识有」，外境并没有第一义的存在性，因为它们的存在都根源于阿赖耶识，一切事相皆唯识所现。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。